——
淳于越感慨了几句后，便不再耽搁。
阐述起其提出的仙儒学说。
“圣人有言：大道之行也，天下为公。”
“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。”
......
“今时不同于往日。”
“当今秦地数千里，百姓数以千万计。”
“此前吾常言世风日下人心不古，实则不然。”
......
“生与义，犹如阴与阳。”
“舍生取义者，可为君子也。”
“贪生畏死者，人之常情也。”
......
“昔年楚宋之战，宋地百姓易子而食之，析骸而炊之。”
“如此有悖人伦之举，因何而来？”
“纵使求活，亦不愿食其骨肉，只肯易子而食。”
“此举违背人伦，却仍存有些许人伦。”
——
“可谓民心全无道德？”
“弗能。”
“然则何以有此？”
“死生亦大矣。”
——
“若不能生。”
“又如何能知礼仪，晓道德？”
“吾言圣人之道，在于民。”
“民为先，道德为后。”
“先有民之生，而后方才能有民之道德。”
......
淳于越侃侃而谈，引经据典阐述着自己的观点。
旁观的贵族们有的若有所思，有的则是不以为然。
而在场的一众儒生们却是神情大各不相同。
有的拍手称赞。
有的眉头紧蹙。
有的则是咬牙切齿。
可谓是各种各样的表情皆有。
——
很显然，并非是所有人都认同淳于越的观点。
只觉得淳于越让生命先于道德，有违圣人所言。
甚至有着一名儒生直接高声质问：
“若是按照仆射所言，先有民之生，而后才有民之道德。”
“试问日后又岂会有君子？”
“想必这天下，皆是苟且偷生的小人。”
淳于越听后轻轻的摇了摇头：
“汝何以得此论断？”
“自然由圣人之言所得之，且依仆射之言，分明是在教唆世人摒弃道德。”那儒生慷慨激昂道。
淳于越闻此言论，却是不疾不徐地反问：
“皮之不存，毛将焉附？”
此时，又有一名儒生站出来反驳道：
“若人人皆只顾生存，岂不罔顾人伦纲常？长此以往，社会岂不大乱？”
淳于越微笑回应：
“此言差矣。”
“生之本能与道德伦理并非水火不容。二者应相辅相成，阴阳互生。”
“道德之形成，离不开天下百姓。”
“唯有保障民众基本生计，方能谈及道德之培养。”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“否则，不过是空谈罢了。”
——
那些反对淳于越的儒生自然不会因为淳于越的这些话语而认同。
仍然只觉得淳于越这是违背圣人教诲，背离儒家。
不过也有一些儒生是认同淳于越的。
他们觉得淳于越说的切中要害，找到了当今儒家没落的症结所在。
故而亦是忍不住开口：
“那仆射，您这仙儒到底该当如何实行？”
“可有切实可行之法？”
淳于越听后点了点头：
“道德教化不在于言语，而在于行动。”
“我等儒生，自当以身作则。”
“以天下百姓为先，做到藏富于民。”
“只要让百姓安居乐业。”
“百姓们，自然而然就会有道德荣辱的观念。”
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
儒生一时间只觉得淳于越在绕圈圈。
正准备继续发问。
淳于越却又开口道：
“扶贫、助农。”
“天之道，损有余而补不足。”
“我等自然也应当顺应天道。”
“正所谓，人不患寡而患不均。”
“仙府其实早就给出了答案......”
“比如单单确定最低薪酬，便能够保证如今咸阳的百姓衣食无忧。”
“若是佃租太贵，无法生存，百姓便会去各个工厂当劳工。”
“而且也不用担心此举导致无人耕种。”
“因为若是无人种地，这粮价自然会随之上涨。”
“佃租自然会随之下降。”
“到时候工厂的最低薪酬不如种地所得，百姓们都会前去种地。”
“以此来藏富于民，不比口头教化更有用吗？”
“我等儒生肯定也要用类似的方法。”
“老夫已经和仙府成立了「仙儒扶贫基金会」。”
“专门用来扶贫助农。”
“老夫今日之后，将会公开售卖《仙儒》一书。”
“此书之中，更为详细具体的仙儒学说。”
“而且此书所赚取得钱财，全部用于扶贫助农。”
“比如让黔首百姓租借耕牛之时，只用原本一半的价钱。”
“又比如为其购买仙术府研究的「仙种」。”
......
“一言以蔽之，就是用这些财富来帮助黔首百姓。”
“如此一来，自然能够实现藏富于民。”
“百姓们衣食无忧之时，不用刻意教化，百姓们甚至也能够慢慢通晓道德。”
“因为他们可以进入仙术学堂学习，从而开启民智。”
......
淳于越洋洋洒洒的说了一大堆。
总结起来就是八个字：
大家一起，砸钱扶贫！
——
那些听明白了的贵族，不由得表情有些古怪。
而一开始还迷迷糊糊的贵族们，听到后面同样也反应过来了。
只觉得这淳于仆射是不是疯了？
这话里话外的意思......不就是想让那群儒生白白送钱吗！
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