冯建轻轻摊了一下手，脑海中回忆着关于明朝八股的知识，接着讲述道：
“明代八股文的形态呈现出极强的开放性和流动性。”
“它既接受来自官方政策或国家意识形态的影响，也接受来自社会文化、尤其是士风文风的影响，对于后者的敏感性甚至要远远超过前者。”
“而人们更为经常地提及的“八股文”，则不过是四书文的俗称而已。”
“在明朝的中后期，因为前人写的太多，许多主考官看着没一点新义，底下的风气快速转变。”
“唐宋古文法度的引入是最早的，但被再次写烂了之后。”
“下面的士人又开始寻求通变之道，士人或引心学、禅学入八股。
“或讲求格法的巧妙变幻，或引俗字方言入八股，或走上复古主义宗法秦汉的道路，不一而足。”
“在隆庆、万历时期的八股文坛，“心学入八股”流行于前，“俗语入八股”“机法”“凌驾”等文风盛行于后。”
“至天启、崇祯年间，“诸子入八股”又形成一股大规模潮流。”
“崇祯四年辛未科黜落了大量根柢程朱且谨守成化、弘治、正德、嘉靖时期法则的八股文，而弋获了大量不轨于义理的“纵横充斥”之文。”
“可以说，在明朝的时候，只要你敢写，什么都可以引入八股文里！纵横之文都可以写进去，你们可以想想！”
在座的众人这下也知道了明朝时期的八股文，其实就是四书文而已，并不是后来固定化模式化的八股文。
但乍一听到竟然还可以把纵横之文写进去，都有些懵。
不轨于义理，这五个字，已经很说明问题了！
“给八股真正套上一层层枷锁的，是后来的清朝！”
“清初倡导归本经史，逐步提倡“清真雅正”。”
“入关第二年的顺治二年“定文有正体。凡篇内字句，务典雅纯粹。不许故摭一家言，饰为宏博”。”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“顺治九年又规定：“其有剽窃异端邪说，矜奇立异者，不得取录。”这些措施，使“诸子入八股”的潮流最终消弭。”
“康熙初年的《科场条例》又强调不能决裂本题、不遵传注、引用异教、影合时事、摭入俚言谐语、有过五百五十字者，小束大结不分明者，等等。”
“至乾隆年间，爱新觉罗·弘历是一个“乾纲独揽”，执意掌控科场动向的皇帝，导致了一系列新戒律的出现。”
“爱新觉罗·弘历规定首场三艺的虚字统一规范，比如承题，首艺用“夫”字，次艺用“盖”字，第三篇用“甚矣”。”
“破题、起讲所用虚字也有明确限定，一层层地为八股文写作套上了枷锁。”
说到最后，冯建眨了眨眼睛，脑海里忽然想起了一个人。
“康有为你们知道吧？他曾经说过：科举立法过严，不准士子读三代以后之书，不准士子读四书五经之外的其书籍；结果是诸生荒弃群经、谢绝学问。”
“这就是说的清朝的科举！”
“如果真的是明朝开始阉割，开始真正的八股文，那“心学”，是怎么诞生的？”
众人听到这最后一句话，都面面相觑，不知道该怎么回答了。
......
PS：以上许多资料来源于作者搜集到的一篇资料，梁启超的《戊戌政变记》：经义取士，始于王安石，而明初定为八股体式，奠其体曰代孔孟之言，严其格曰清真雅正，禁不得用秦汉以后之书，不得言秦汉以后之事…
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