花剌子模与呼罗珊地区的波斯人为何要反对汉军，因为他们觉得自己历史悠久、文化深远，在西域就是妥妥的文明人。
在他们眼中，大食人不过是一群骑骆驼的抢劫犯，突厥人不过是一群披头散发的野蛮人，只有波斯才是西域的上善之国。
这是对自己族群文明的一种骄傲，可惜在长期来华经商的波斯商人眼中，与更加辉煌璀璨的中原汉文明相比，就连波斯都成了野蛮人。
既然眼界狭窄的老乡们不听话，开封府的波斯商人们立刻主动做了分割，表示俺们来华已经数年，都已经是精神上的汉人，俺们的榜样是唐朝那位李波斯，至于花剌子模和呼罗珊的老乡，跟俺们不熟，不是一路人！
王伦将跑到开封府、被赵佶优待的一赐乐业人群悄无声息地弄走了之后，来华的各国商人们就明白了一件事，那就是要听话。
所以朝廷对于来华定居的外国商人，不优待不歧视，只有一个要求：入乡随俗。波斯商人可以继续保留自身的生活习惯，但唯有一点，不得宣扬绿教信仰。
商人嘛，从来都是有奶便是娘，于是灵活的波斯人便纷纷改信祆教或者摩尼教，这两个宗教朝廷并未限制，实在是唐武宗灭佛之后，祆教基本就只存在于河东行省以及漠南的个别地区，基本没有影响力。
而方腊起义被平定后，摩尼教在东南的土壤被彻底掀翻，就连投靠梁山的方腊部下们也不再信奉了。
王伦则是吸取了唐朝的教训，汉军以武力威服诸国诸部落诸族之后，朝廷便不遗余力地推广儒学以及中原的新式教育，文化同化积极跟进。
这个过程虽然缓慢无法立竿见影式地生效，但却将汉文明的同化能力展现得淋漓尽致，漠南草原诸部已经出现了许多能以汉语写诗作词的读书人，甚至在东部草原一向有文化的广吉剌部，已经出现了第一个县令级别的官员。
而一直不声不响的韩世忠，则在北庭都护府又搞了一件大事，乌孙人集体改宗原始的萨满教义。
西域被佛教影响了千余年，绿教化不过二百年，当汉军重返西域后，丝绸之路东段的再度畅通，朝廷不断从内地府县抽调僧侣以交流佛事为名义进行各种支持，绿教的影响力就被强行压缩了回去。
这也是王伦打压佛教、并没有引起太大反对的一个原因，他做事总是留有一些余地，为佛教的传播找到了一个新的方向。
生活在亦列河谷、天山之间的乌孙人，本就是游牧为生，主要游牧于天山山脉的半山腰高原草场之间，地理位置相对闭塞一些，故而受绿教的影响并不大。
况且这里又算是高昌回鹘能够影响到的势力范围，所以乌孙人的信仰比较杂，原始的萨满信仰仍旧顽固地存在着。
西域两大都护府重建之后，朝廷补充了大量都护府官员，韩世忠便在下属的建议下，积极引导乌孙人，重新找回了曾经的信仰。
十五万帐的乌孙人在汉人屯垦兵与北庭都护府的官吏见证下，抛弃了繁琐的绿教，集体祭祀上天，成为继于阗国之后，西域第二个脱离绿教的大势力。
作为西域宣抚使，在碎叶城的薛弼脸色很怪异，盯着帐前跪倒的十多名波斯人，觉得这群波斯人脑子都有问题。
先前波斯人杀摩尼教的长老、雇佣刺客暗杀汉军巡逻兵，被杨再兴十抽一杀了一回后，武松也不手软，直接杀了二十名波斯的地方宗教领袖。