于是旧派儒生就没有了思想掌控的市场，他们只能发出哀嚎：本朝求利而忘义，三纲失常，以致人心不古，此禽兽蛮夷之举也！
但是没人理会他们不甘的哀嚎，王伦强制推行科举改革，推广学堂教育，打通了官与吏之间的上升下降通道，许多读书人发现，进入仕途的方式比前宋要简单多了！
不用再苦费许多年的精力专注于儒家经典，吏员考试更看重的是考生的综合素质而非经学特长，他们再也不用苦读多年才能辛辛苦苦挤进科举的那座独木桥。
即便只是从一个小吏做起，朝廷同样允许小吏群体继续参加考试，上升的机会有的是，难道还要再回到从前，浪费人生最美好的年华，只为竞争一个微乎其微的机会么？
所以现如今儒学陷入了一个困境，关学、洛学不昌，影响力有限，但新的适配性的儒学又没有出现，所有的学说和思想，都在拼命向实用靠拢。
就好比道教，王伦允许在草原传播的几个道教流派，已经在传教过程中不断自我改进，与南方的道教流派差异愈发明显了。
甚至萧抱珍的“太乙派”，由于教主本人发明的白酒浓缩技术被朝廷收购，太乙派的道士和信徒们就格外看重技术，他们已经开始尝试总结历朝历代的道士炼丹技术，并尝试将许多技术向军用或者民用化的方向发展。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！比如朝廷军器监火药局，就吸纳了数名萧抱珍的徒弟，着手对火药的改良，并在火药的颗粒化技术方面有所突破。
也因此，太乙派在漠南传播势头相当凶猛，许多部落牧民都愿意信仰，原因也很简单，信了太乙派，就相当于学到了一门手艺，就可以改变家庭生活状况，谁不想变得富裕且安稳地生活下去呢？
太乙派的发展其实也脱离了萧抱珍本人的初衷，他本人是想要效仿龙虎山张家，将太乙派视为萧家的家族产业的，但如今太乙派倒有几分重视技术重视工匠的模样，对宗教教义的思辨反而不那么重视了。
萧抱珍也不得不主动适应这样的新变化，他甚至发现了一种酒水的防腐保鲜办法，同样地，这种技术被他主动献给了朝廷。
王伦亲自看过萧抱珍送来的方子，其中以柳树皮为主要原料，通过添加各种草药，以及一系列复杂的蒸馏、纯化工艺，就可以熬制出一种略有些浑浊的汤，稀释后加入果酒之中，可以保存一年以上。
萧抱珍搞出来的玩意儿，其实就是水杨酸，于是同之前一样，王伦先试着在河南行省的一个果酒作坊使用，然后打算按照之前的方式，让萧抱珍以技术入股。
《民报》也开始大肆宣传，借以鼓励民间百姓开动智慧，王伦也再次释放了朝廷的一个态度：只要有利于民的技术，朝廷都愿意大力推广！
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