任红梅说了四个字。
暖暖便凝神，集中了自己的注意力，听任红梅讲……天、地、人、鬼四者的含义，暖暖是有自己的理解、想法的。所谓的“天”她理解的最透，乃是“人得一为之大，大得一为之天”之意！
“天、地、人、鬼……天是天空吗？可以是天空，但又不独是……那么，天是什么呢？在讲之前，我要问问你！”
“天”是什么？
暖暖沉吟，遂给出了她曾在《天论》一策论中，写的一个答案――这个答案，也便是她对于“天”的认识、感悟：“人得其一，谓之大，明理、晓利也；人得其丨，谓之小，惑心、混恶也。大得其一，谓之天，众之理也，族之利也；小不能得其一、不能得其丨，众之害也，利之恶也。故天之所谓，人得其一，谓之大，大得其一，谓之天，乃众之理，乃族之利，人欲呼之，其声为呙，故天者，呙也”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！这一篇策论，她记得每一个字，丝毫不差：这本就是她感悟、斟酌的所得。
此刻，她便抑扬顿挫的，念了出来。
“不错……”任红梅听的点头，言道：“这是‘天’的最为主体、核心的一个含义。至于另外的一个意思，则是因其性质，而被赋予出来的……”她白而纤细的手指，朝着头顶的方向指一指！
“天”乃“众之理”“族之利”，是故“天道至公”。
任红梅道：“一个社会、一个族群，其所共有的理、利便是族群存在的根本，是族群发展的必须，而这样的理，我们一直都称之为‘天理’……当有人遭遇了恶意、不公，会说没天理，遭遇到了违背社会规则，却不受惩罚的情况，也会说没天理。虽然，很多人已经忘记了天的意义，可他们依旧会下意识的，说没天理，要讲天理……”
任红梅笑，细了眼睛……她的声音轻柔，给暖暖讲……
“用现代的话说，天的本意，就是社会的规则。是集群的规则。人也好，非洲的野牛、大象、羊群、鳄鱼，水里的鱼、天上的鸟。普适于其集群、生存的那一种规则，就是‘天’，就是所谓的社会性的规则。”
“而这样的一种规则，是看不见的，又在我们周围。所以，慢慢的，人们就将之当成了我们头顶的天空，我们周围的空气……盖因为它笼罩了我们，我们处于社会之中，就要受到社会的，方方面面的制约……”
“哦……”
暖暖听的点头，可不就是这么一个道理么！若不能理解这样一个道理，明白其中的含义，岂不是要闹出“天空和空气不能主持正义”“天理根本就不存在”的笑话吗？
当然……能说出这种话的，是无知者无畏。
“我们继续由此衍伸――天是虚的，无质无形，谓之清气上升而成。当然，这只是古人的一种说法，而我要说的，是天玄。‘玄’是什么呢？‘形而上’的便是玄。那么‘形’又是什么呢？”
“形”便是地，是有形、有质的，实实在在的。与之相应的，便是“玄”。“形”与“玄”之关系，便是“形而上”谓之玄，“玄而下”谓之形。相互的关系，用任红梅的话说，便是由现象到规律，再由规律到现象。
由此……
“天、地的意思明白了，然后是人，人不单单可以是人，也可以是任意的社会性生物的个体。个体和总体之间的区别，就是一个‘私’字――私的最大表现，就是情。天道至公，天道无情，因为天道有情，这个社会就会崩溃掉，彻底死掉。天道必须要保证的一点，就是对待每个人都是一样的！”
即：客观的，社会存在的规则，对待每一个社会中的个体都是相同的。
“而作为管理者，都是人，是有主观的。所以，这就是人了……有管理的，有被管理的，有要获得利益的，没有愿意被牺牲利益的。这是天、人之间的矛盾――所以，大道便由此应运而生。”
“嗯，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
很自然的，暖暖便念出了《道德经》中的这句话。
明白了“天”，明白了“地”，明白了“人”，又听任红梅讲了一大段的道理，她自然而然的明白了这句话。“天”和“地”一个作为社会存在的根本规则，一个作为切实的客观的存在基础、生存基础，是由“地”而“天”的。
“地”之一字，实则已包含了一个世界，一个宇宙存在的所有，一切的物的、切实的，都是“地”的一部分――空气、阳光、空间、星球、水源以及域外的真空、星系，一系列看得见、看不见的“存在”都是地。
“天”则是立于“地”之上的“概念”。
独属于生命的“概念”！
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