“请明津王饶过我们吧，尊随我们内心的自愿，让我们回归自然天地，栖身山林，与清风明月，高山流水作伴，与鸟同鸣，与鱼同游，与兽同嬉吧……”司空牧野说道。
“既然二位先生执意如此，云某也不免强二位，尊重你们内心的自愿与自由选择……”飞龙说道。
“看来明津王的武力真是天下无敌呀……我们服气得没有话说……但还请明津王能尊重我们的信仰，观念，思想与文化，不要以你那套所谓民众自治之制来毁坏我们的这些传统……”林寒天说道。
“各位诸侯国君理解错了，我这民众自治之制并非要破坏各国的信仰，观念，思想与文化传统……”飞龙说道。
“难道你是想说我们的信仰是虚而你的那套制度是实吗……？”柳骏涛说道。
“不能说信仰为虚，制度为实。更稳妥的说法是制度对应的是人性的真实，与人性的真实的情形是平行关系，而信仰对应的是人性的拔高，是超越人性的实际状况的。因此由信仰所派生出来的观念，思想，文化等等也是属于如此，即它们都是超越人性的实际状况的，都是属于人性的拔高。为何出此言呢？因为人性的真实状况属于自己的现实层面，而人的信仰以及由这信仰派生出来的观念，思想，文化等等则属于自己的理想层面。为何叫理想层面？只需想一想信仰是因何而产生的就知道了。只要知道信仰是如何而产生的，也就知道观念，思想，文化等等是如何而产生的了。”飞龙说道。
“那你又来说说信仰究竟是怎么样产生的呢……？”方堪庭说道。
“信仰是如何产生的呢？信仰的产生缘于人的认识能力的局限。何谓认识能力的局限？生不知自己从何而来死不知自己向何而去，这是人的认识能力的局限。不知道这个宇宙之外是什么，这是人的认识能力的局限。不知道空间究竟是有限的还是无限的，这是人的认识能力的局限。不知道人的寿命为何被限定在一百五十岁之内，这是人的认识能力的局限。不知道人的精神和心灵的本质与终极依据是物质还是上帝，不知道人死后是否可以复活，不知道人死后是否还有灵魂的存在……等等，这些都是人的认识能力的局限。正因为这种未知和局限，使人无可避免地要产生出忐忑不安和恐惧的心理来……为了安慰内心的这种忐忑不安和恐惧的心理，信仰便自然登场了。由此可见信仰是作为安慰和指引人的认识能力局限的忐忑不安和恐惧的心理而存在的，所以不管是怎样的信仰，怎样的安慰方式，它都显然是要高过人性的真实状况才行，这样才能起到安慰和指引的作用呀，所以说信仰对应的是人性的拔高。有了信仰，自然就会形成观念秩序，形成思想，文化。因此，观念，思想，文化这些东西也对应的是人性的拔高。正如我们说西方的观念秩序是基督教信仰的观念秩序，西方的思想文化是基督教信仰的思想文化，千多年以来一直是如此。即便是后来那些逐渐反叛的观念，思想与文化，也是建立在围绕以基督教信仰为中心的基础事实上的，假如抽掉基督教信仰这个根基，那些反叛的观念，思想与文化也就连赖以产生的根源与基础的土壤都没有了，更遑论它连反叛的对象都找不到了……”飞龙说道。
“作为一个东方人，你却开口闭口的就言必谈西方，这究竟置我们自己的尊严与价值与何处……？你是否也可以多谈谈我们自己东方的信仰，观念，思想与文化呢……？”曹轩寂说道。
“我们东方的观念秩序是天人合一信仰基础上的观念秩序，我们东方的思想文化是天人合一信仰基础上的思想文化。儒道释法墨等等以及它们的互补兼有等等，皆是如此。儒家天命的天与人是直通的，平行的，道家的天在老子那里是天高于人的，且人是天生出来的，万物也是天生出来的，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。但是老子之后，道家的天就变成是与人直通平行的了。释家亦即佛家更是说人的真体真念在天，人通过寻回这真体真念就可以与天相通，与天合一。法家的严厉的等级秩序正是建立在天人合一这个基础上的。天与人合一，秩序就在天之内，也就是在人之内，因为二者合一嘛。那么所谓世界的中心，秩序，绝对，永恒，终极等等，也就都在这天之内，人之内了。既然天无言，人又与天合一，则这个世界的中心，秩序，绝对，永恒与终极等等自然就理所当然地由人来替代，操控和建立了……墨家的兼爱无差别的依据亦是天人合一的天，既然人人皆与天合一，那么人人在天的意义上这是无差别的，同一的，所以理当一视同仁，兼而爱之。然而事实上，因为缺乏超越天，超越宇宙，超越人的更大在者的存在，与天合一无差别的人也就失去了所要服膺的对象而只能靠彼此之间的搏弈去决定一个秩序与中心……于是所谓的无差别最终还是要不可避免地要变成有差别，甚至要最终变成等级森严的有差别……”飞龙说道。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“从信仰的角度来说，《圣经》中的上帝只给亚当配了一个夏娃，并没有配几个，可见一夫只能有一妻，而你看看你自己，七个，这岂不是违逆了上帝的意志？当然我们自己也是一夫多妻，但我们没有说自己相信犹太教的那个上帝，我们只相信上天，所以不受那一夫一妻制的影响。但你不同，你是信犹太教的，所以你必须得要按照上帝的话语和安排去做……何况你还是新政的倡议者，那也就算是我们的楷模，就更应该起到带头作用了，那就是只能保留一个妻子，其它的都必须要休掉。不论是从信仰的层面来看，还是从制度的层面来看，你都应该是如此……”关云远说道。
“一方面人强调应该要一夫一妻制，一方面在事实上人又不遵循这一点，而搞一夫多妻，你就是这样的人。而且就以你的新制倡导来看，一夫多妻为重婚，属犯罪啊……”盛力魁说道。
“可人们通过私底下，背地里，阴暗状态，隐匿状态，秘密状态的包养情妇，小蜜，二奶，三奶等等形式不一样还是在事实上实现了一夫多妻的愿望了吗……？这就是人性的真实啊……但法律与制度却拿这种人性的真实没法……可见所谓制度也并非就与人性的真实相对应了，只有现实的事实性的外在实力才与人性的真实是相对应的。所以一个人活在这个必然要与他人交往的世界上，除了事实性的外在实力对应着人性的真实状况，其它的所谓对应，都是谎言，信仰如此，观念如此，思想如此，文化如此，连制度也是如此……所以我们该依据什么来分析人性的真实呢？一是他事实的行为，实践，二是他在这个群体交往世界中的事实性的外在实力……你云飞龙能娶七个妻子，难道不是你在这个群体交往世界中的事实性的外在实力的使然么……？倘若抽去这一点，不说你娶不娶得到她们的问题，就说她们还愿不意愿意嫁给你都成了一个问题……而有了这一点，信仰也好，观念也好，思想也好，文化也好，甚至连制度也好，又能奈你何呢……？不过都是些虚幌子罢了……你今天在这里给我们说了这么多，说得在理也好，不在理也好，这些都不重要，重要的是你事实性的外在的实力摆在哪里，我们不得不对你敬而退避三舍，不得不对你恭敬尊重有加……倘若你没那个事实性的外在实力的东西，谁还会把你放在眼里……？谁还甘愿甘心忍着耐着性子在这儿听你讲那些无用的大道理和说那些无用的废话与啰嗦……？”卓惊秋说道。
“你为什么只强调事实性的外在实力的决定作用而不强调事实性的内在实力的决定作用……？”林寒天问卓惊秋道。
“我承认一个人是有事实性的内在实力的，然而这种东西如果不为人所知，那就只有上帝知道，就只能算是在与上帝对话，或者说只是在自言自语，自我消遣与欣赏……如果为人所知，那影响也只是在观念，思想的层面而并非是在现实利益与好处的获得方面，倘不能与权势地位等方面的获益结合起来，那么也就不能变现为事实性的外在实力。而一个拥有事实性的外在实力的人也许并非需要多少观念思想文化等方面的事实性的内在实力的东西，他可以是一个大老粗，一个乞丐，一个流氓，甚至一个文肓，关键是他只要在行动上敢干敢闯敢投机敢亡命又有运气与幸运相伴就行……但那内在满腹经伦的却要在事实上臣服于他。所以你光有满肚子的观念，思想，见解，学识等等有什么用？到头来还不是要听命和顺从于一个在这些方面远远不如你的人的摆布和压制，驱使，甚至要听命和顺从于那些在现实事实层面拥有一定实际权力的奴才与走狗们的摆布，压制，驱使……也就是你云飞龙固然是满腹经纶，在内在观念思想文化等方面远远高于我们，可这些并不是我们害怕和敬畏你的因素，真正的原因在于你同时具有一种事实性的外在实力。假如你没有后面这一点，再凭你的观念有多恰当，思想有多深邃，学识有多丰富，也不过是天下英雄尽得我们手里掌控中的一员罢了……也不过是我们手中的一枚棋子，也终还得要听命和臣服于我们，甚至还会受到我手下的奴才和走狗们以及那些攀附了权势的同僚们的压制与欺负……”卓惊秋说道。
“说的虽是事实，但一个人内在之观念之思想之德行对这个世界的影响的作用与光辉却是深远而绵长的……我们不能一棍子打死内在思想观念与道德品质之光的作用。尤其在一个文明社会里更是如此，你所说的那些内在思想与道德之光受到压制与欺负的情形只会发生在一个粗鄙，平庸，肤浅的野蛮社会里。我现在在做的就是要把这种粗鄙，平庸，肤浅的野蛮社会与环境改变为一个充满自由公正与理性光辉的文明社会与环境。至于人性的真实状况我承认我自己娶了七个妻子是有违《圣经》中上帝只给亚当安排了一个妻子夏娃的事实，甚至也有违我正在践行和建造的一个充满自由公正与理性光辉的新政制度要求与文明社会环境的事实，这一点我会更加去深入思考和作出举动的……我承认自己人性先在的摆脱和超越不了的欠然与悖逆，裂伤与软弱，我承认她们七个人各有不同的极致的美丽与性情都令我深深迷醉和难以舍弃……而且人性的真实大抵都如此。可我们要确立上帝的信仰与建造双向度多向度的正反制衡的新政制度与文明社会环境的努力，不就是为了要应对人性摆之不脱，挥之不去又战胜不了的人性先在的局限与破碎，欠然与悖逆，裂伤与软弱的事实和真实么……？是的，每个男人因着自己人性先在的局限与破碎，欠然与悖逆，裂伤与软弱的事实与真实而想要迎娶和体验感受很多不同的妻子，但正反制衡的新政制度与文明社会环境却使他的这种人性真实的需求受到无所不在的监督，约束和可能的揭发之中……也正是这样的正反制衡的制度的存在才会真正实现人与人之间竞争的公平公正。如果没有这一点，单是仅凭实力决胜去决定一切，那这种竞争即便符合自由与公平，边未必符合公正与文明。正如一群雄狮争夺母狮的交配权，竞争是自由的，也是公平的，但你能说它是公正与文明的吗？倘若我们认为人类社会类似这样自由公平竞争的实力决胜是正当合理应然的，那么我们就等于在承认我们所热衷与追求的社会就是一个雄狮的社会……而事实上我们现在就处在一个连雄狮社会都还没有达到的境界中，雄狮们的竞争与实力决胜尚且是自由和公平的，而我们呢……？我知道自己的婚姻也尚还处在一个雄狮社会的婚姻形态中，这一点我也是要作出举动和努力的……”飞龙说道。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“其实你大可不必如此，能娶到那七个美若天仙的公主，那是你云飞龙的本事和实力，我想人们虽然充满羡慕与嫉妒，但大体上也还是能服气，认同的……有天赋有本事有能力有实力有魅力又付出异常的艰辛与努力的人，不论他得到的再多，我想很多人都是能够服气，认同，接受的。”田衍永突然说道。
众人便惊异地看了他一眼，视乎有些不太理解他为什么竟然会突然帮着云飞龙说话……
“是的，我固然反对作动物，但我也不必装天使，而且我认为真正的求善向善就是向上帝交托，而不是自己去寻找与实现。我们固然是自由的，但是自由是谁给予我们的呢？是不可知的上帝。正因为不可知，我们才会面对迷宫一般的无数个路径和无限个可供选择的方向……这才使我们的自由成为可能，成为合理，正当，应该和必然的选择。有时候你越反对什么事物恰好证明你在乎什么事物。假如你压根对那事物不感兴趣，那么它纵然伤害你，你也只是当时难受，过后就忘。如果过后还沉湎其中，就说明你本身就很看重很在乎那个东西，你的价值取向本身就在这里。你若想摆脱对它的在意，就得要重新明确自己的价值取向与追求究竟在不在这里？只有明晰了自己的价值方向与追求不在它这里，你才有可能真正摆脱对它的在意和因这在意而产生的烦恼。我对我们的传统信仰观念思想文化等等批评恰好说明了我对他的在意与看重。我们的信仰观念，思想与文化传统固然不能丢，但信仰观念思想文化只是一个方面，制度是另一个方面。让人性处于真实状态，让处于真实状态的人性受到正反双向度与多向度的正反制衡，这就是我的民众自治之制度该要做的事。只要这一点能得到保证，那么信仰，观念，思想，文化等，不论它们是人性的拔高也好，还是人性拔低也好，抑或是贴近人性的真实也好，都能真正更好地服务，影响和指引人性了……否则，它们对于人性的服务，影响和指引就有可能是说一套做一套的……我们制度要做的事不是逼迫每个人都来信仰上帝，但却是要逼迫每个人都不能随由自己人性的真实状态而不受到多向度监督约束制衡地为所欲为……只要我们确定在信仰上帝这个问题上不能釆取强迫逼迫的方式，我们就还是得确定自由选择方式的价值与作用。我们的制度就是要确保每一个人都能拥有自由选择的权利。因为唯有经过由选择而走向的上帝信仰才是真正的上帝信仰，而经过强迫逼迫得来的不是。所以当我们要真正渴望人们能走向上帝信仰的时候，我们恰越是要知道自由选择的权利对于每一个人来说是多么的重要……因此我们就越是要具有容忍别人的选择与我们有所不同的心胸。他若是上帝拣选的人，他若是在灵魂深处还没有遗忘上帝的人，你又何必去担心他最终不来到上帝的面前，不回到上帝的身边呢？我们只需要去尽力做好自己的悔赎，祈祷与传播和影响的工作就好了……”飞龙说道。
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