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正式报告的会场中，李俭被当成教育队伍的一员，和一众聚居区其他高等学府的校长副校长坐在一块。
摸着良心说，他很不适应。不适应的原因之一，他是乌女大学的本科生，乌女大学灵气复苏后撤到了钱安聚居区，在聚居区内重新建立，而校长还是老几位，此时就坐在离他不远的地方。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！不适应的原因之二，报告会场现场的人出奇的多，按理说学术报告能来点本领域的专家学者便差不多了，但这里坐着的人，实在是三教九流什么都有。进场前李俭观察了一下来宾席的划分方式，什么教育队伍、医疗队伍、交通队伍、应急管理队伍……和公家沾边少的灵气复苏后区内大型民营企业也来了不少代表。这些很难让人想到有什么适合全员的共同点的人们齐聚一堂，就在这儿坐着，一副严肃认真的样子，听魔族研究的成果报告会。
这太怪了，怪到李俭下意识让自己不去想，也会忍不住思考这些人之间到底有什么共同点的地步。
各校校长就不用说了，高密度居住区的居委会也派了代表过来。那边的大型民营企业怎么想都和魔族风马牛不相及……为什么连聚居区公立敬老院的代表也在场……
说的夸张点，如果这片会场中有个炸弹，把在场所有人都炸了，钱安聚居区不说当场停摆吧，起码也得无死角地进入紧急状态。
召集这么多各行各业的代表在一起，线下开成果报告，而不是线上，这本身就是一件很有风险的事。更不用说参会的部分代表和本次成果报告的主题看不出显着联系了。
在李俭的茫然同时，成果报告有条不紊地进行着。
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首先，成果报告确认了一件事。在本聚居区先前发生的多起不明原因群体昏迷事件中，罪魁祸首确实是修仙文明遗留信息中所描述的魔族。
第二，报告会要求与会人员正确理解“魔族”的概念，不要将这个称呼和过往文学作品中出现的同名事物挂钩，抛开先入为主的观念，将其作为现实存在的需要认识的新事物来认知。
然后，报告的重头戏就来了。
众所周知，唯物主义的根本是，认为物质是第一性的，意识是第二性的，在这个最根本的问题之外，讨论物质与精神何者更“厉害”，本身是一个没有意义的问题。
而魔族的存在就是一个比较有意思的玩意，它的具体存在方式，会让很多对唯物主义认识不正确的人们认为，这是一种唯心存在。
玄而又玄地说，被认为是魔族的“生物”，它们的“意识”显得太物质了，它们的存在方式简直就像是这个世界突然加载了唯心主义模块，然后将过去的物质第一性删了。
当然，这只是表象，在成果报告会上，研究魔族遗体的学者们强调着：“研究结果认为，这些魔族从其他生物的精神中吸取养分的可能性较大，但这并不是说它们是一类唯心生物。这恰恰说明，即使在灵气复苏后的现在，物质第一性的正确性依旧是占绝对优势的。”
李俭对该哲学问题没什么看法，当然，这不是因为他对哲学持有无所谓的态度，只是因为他将自己的三观以反复催眠的方式变成了思想钢印，坚定到了极致，也就没有在表意识翻起浪花的思绪。
作为一个注重实用的家伙，他更在意这件事本身：魔族从其他生物的精神中吸取养分，说的是吸取，可没说魔族从其他生物的精神中诞生啊。
如果只是“吸取”而不是“诞生”，那这问题就有意思了。
在灵气复苏之前，可从未发现过如此症状的群体不明原因昏迷事件——阴谋论就别来擦边了，同样道理的灵异论也别擦边——而在灵气复苏之后，这些事件才发生。
灵气复苏后，对人类生活变化最大的部分，归根结底只有四条：灵气复苏本身、妖兽、地貌变化填充地块及其衍生物、魔族。
灵气复苏本身来源模糊，地貌变化没有再发生过，填充地块被认为是地貌变化的产物，而妖兽显然来自过去动物。那么出现魔族属于什么原因？
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