第38章 海外能谈存古事，礼失而求诸野。
包厢内，一位位服务员鱼贯而入，将一些特色的港式茶点和两壶热茶送上。
吴渊与张国榕并不急于进入正题，而是先聊起了港岛与内地的电影行业，聊起了一些经典电影。
一边闲聊着，两人也一边在打量、试探对方。
在吴渊眼里，张国榕真人，绝对是称得上温润如玉，温文尔雅的，有君子之风，而且人很开朗健谈，说话也诙谐幽默。
如果不是有梦中记忆，他是真的不敢相信，如此热情开朗的一个人，最后居然会因为抑郁症离开这个世界。
其实吴渊也犹豫过，他怕自己改变不了张国榕的未来，反而因为自己的介入，导致他的病情更加恶化，这样会让吴渊内心充满愧疚。
所以他其实在内心也劝过自己。
如果张国榕没有同意这次会面，不愿意见自己，那他或许也不需要再上赶着介入张国榕的人生了。
然而，事实是张国榕一听说吴渊想约他见面，很痛快的就同意了。
那吴渊就没什么好犹豫了，只能说两人是注定有这个缘分的。
“张生，我这次约你见面，是有一个剧本想请你出演。”吴渊微笑着从随身携带的挎包里，递出了一份剧本。
张国榕早就猜到了吴渊约见他的来意，既然同意见面，那肯定是愿意看剧本的。
经过刚才的接触，张国榕对吴渊的印象也很好。
少年成名，第一部电影就内地票房破千万，拿了B类电影节的奖项，又被好来坞邀请去执导电影。
换成其他人，不说眼高于顶，不把其他人放在眼里，但是志得意满，自我膨胀的情绪绝对会有的。
但是吴渊却不是，他身上虽然也有意气风发的气质，但是待人接物却依旧不卑不亢，说话也很谦逊，并没有觉得自己做了什么了不得的成就，很踏实沉稳。
从吴渊手上接过剧本，张国榕当场就看了起来。
“入殓师？”
是的，吴渊这次拿出的剧本，就是通杀了RB当年电影界，入围奥斯卡最佳外语片的《入殓师》。
原电影，是根据RB作家青木新门的小说《纳棺夫日记》改编而成的。
电影拍得很好，是典型的日式治愈风格电影，通篇都在用“死亡”来探讨“生”的重要，很文艺。
但是，吴渊依旧没有照搬的想法。
不说《入殓师》里大量的日式文化背景和剧情，就说一件事，华夏就没入殓师这个行业了吗？
从这部电影上映后，不知道为什么，华语互联网上就流传着这是RB职业的说法。
甚至搜索“入殓师”，正规百科上居然还说，这是主要出现在RB，后进入华夏的职业！
开什么玩笑呢？
“入殓”古来有之！
类似入殓师的行业早在华夏古代“三礼之书”的《仪礼·士丧礼》、《礼记》和《周礼》均有记载，并作为凶礼非常重要的一部分。
这个职业在华夏最早可追溯到夏商时期。
如《礼记·问丧》中载：“死三日而后殓”，人死后不立即入殓，主要是为等候死者复活。
如不复生，就举行殓礼，为死者洁身、理发、剪指甲，表示洁净反本。
直到现在，这个仪式依旧没有断绝传承。
比如东北的“阴阳先生”，民间农村的“材夫”（专门替人办理殡葬丧事的人），杠夫（抬棺的工人）、缝尸的“二皮匠”等。
最开始，这种事情一般由死者子女亲友亲自操办。
但是随着礼制发展的越来越完备，孝子贤孙因招待其他事情，不再亲自给死者进行更换衣服、清洗身体的一些工作，就需要有些专门的人帮忙。
于是就有了专业的入殓师。
至少在明清时期，专门为死者更换寿服、打理仪容仪表，送入棺椁的入殓师就已经很常见了。
直到现在，大部分殡仪馆内都有专业的入殓师团队，为死者在火化之前进行修容工作。
吴渊何必去照抄日版《入殓师》？
他拿出的剧本，是结合了日版《入殓师》的核心故事主线，也就是“以一名入殓师新手的视角，去观察各种各样的死亡，凝视围绕在逝者周围的充满爱意的人们。”，然后融入华夏背景和具体丧葬文化的故事。
半晌后，一直沉默看剧本的张国榕抬起头，脸色有些兴奋的拍手赞叹：“好剧本！”
“在东方文化中，由于死与生相对，葬礼等的话题其实还算是一个禁忌，死亡更多带有黑暗，消极的意味。”
“很少会有导演将目光放在这个题材上。”
张国榕摇头晃脑的感慨道：“但是我们恰恰需要一部，讲述东方文化下的生死观的电影。”
“西方世界与死亡有关的行为往往涉及宗教，但是我们东方文化不同。”
“东方人对待死亡的态度不是轻松、解脱，更不是去什么美好的天堂了。”
“对生者来说，死亡代表的是慎重悼念，是沉重的，而对逝者来说，死亡是另一场新生，是新的轮回开始。”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“而新生、轮回这个概念，在西方宗教中却是没有的。”