宋地理学家周去非说;"深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤"(《岭外代答》卷四)
《路史》记载:"昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。"
《通志·氏族二》载:"巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。 "《国语·鲁语上》:"桀奔南巢"。 《春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有"楚人围巢"之事。
唐张彦远《历代名画记》云:"龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，已有此瑞。";其中"巢"即指有巢氏。
明代思想家李贽在《史纲评要》的《三皇五帝纪》"有巢氏"条目中说:"太古之民，穴居野处，与物相友。逮后物始为敌，爪牙角毒，概不足以敌禽兽。……未有火化，饮禽兽之血，而茹其毛，取其皮蔽前后。"
《佛祖历代通载》记载:"有巢氏，百代，不记年。"
现代文献
吴国桢先生在他的《中国的传统》 列举四位"值得稍加注意"的中国上古时代的传说人物:有巢氏、燧人氏、苞牺或伏羲氏、神农氏。《中国史话》:"'有巢氏时代'是中国远古第一个时代。历史学家许立群在1942年描述过中国远古史状况，'曾有过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等事迹，首先说到有巢氏……。'"
历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号:"太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人，此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰:上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰'有巢氏'。"
《有里程碑意义的文化盛事》:"历史学家哲学家任继愈先生说:'通过史书，我们看到，中国历史上有许许多多英雄人物，有无数的发明创造……有巢氏，在树上搭屋，这也很了不起。'巢居"是史前居住习俗。从国外民族资料看，某些热带地区如:印度萨姆地区的后进民族、非洲部落树居、美洲传统树屋、亚洲杆栏式建筑等都是人类"巢居"习俗的延续，"巢居"是人居生活方式的重要存在。
《中国历史大事编年》:"张习孔等历史学家在介绍有巢氏时特别强调，'在人类早期，特别是南方的原始居民，确实经历过一个时期的'巢居'生活。'"《匠学七说》中，张良皋将历史上早期建筑分为"中国建筑的三原色":"巢居"、"穴居"、"庐居"。《王云五大辞典》:"有巢氏，上古伟人，教人造巢居住的方法。"《中国民族之过去及未来》:"有巢氏作巢法，……盖当时文化甲于诸族……民智渐启，中国文明之滥觞，实始于斯时。"
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