第337章 反贪司，郭开（12）
“对于底层民众，当有敬畏之心。”赵政叹息道：“刑不上大夫，礼不下庶人，说的是对大夫不能用刑具，要用礼仪；而对庶民，不能用礼仪，只能用刑具。这是最早的严以待民，宽以待官。”
“然后，夏朝完蛋了。”
“仅仅因为夏桀修建了宫殿，然后多睡了几个女人，就是亡国吗？根本不是！不是君王的腐化，而是一群人的腐化，一个阶层的腐化。”
“等到夏朝灭亡的时刻，夏桀嚣张的说：“我是太阳，若是我陨落了，世界将陷入黑暗当中。”可民众的回答是：“你若是太阳，我们愿与太阳同归于尽。”
“民众是顺民，可顺民不代表好欺负，欺负的顺民多了，顺民将怒火隐藏在心中，不断的沉默着，沉默呀沉默，在沉默当中爆发，然后在沉默当中毁灭，毁灭着自我，也毁灭着世界，毁灭着君王。”
“君王和权贵的报复，只是随意一说；可民众的报复，却是燃烧自己，毁灭世界。”
想到了夏桀，赵政下意识的想秦二世晚年。
吕不韦说道：“大王，仁慈！”
赵政说道：“不是寡人仁慈，而是寡人胆子小。民众如水，君王如船，水可以载舟，亦可以覆舟。大秦江山想要延续，就要善待民众，就要均田地，就要打击腐败，谁若是阻拦着寡人，寡人就是杀谁！”
说到了最后，秦王政霸气外漏，杀气腾腾。
吕不韦也感觉心神摇曳，感觉到一丝压力，还有恐惧。
刚才是贤明的，仁慈的君王，可现在就是一位霸道，凶狠的君王，杀人如麻的君王。
这一刻，秦王政才是真正的秦王。
过去的时刻，秦王政对王后芈倩很多，对扶苏很好，对侍妾们很好，对将士们很好，对底层的民众很好，对他这位仲父更是礼遇有加，似乎颇为仁慈的样子。可在很多时刻，仁慈，就是软弱的象征，就是无能的象征。
然而，所谓的仁慈只是伪装，这就是包装秦王政而已。
所谓的仁慈，只是为了日后不仁慈。
在秦国大开杀戒，在赵国大开杀戒，在洛阳大开杀戒，到了现在直接或是间接，死在他手中的敌人更是不计其数，这样的人岂会是仁慈之辈。
所谓的仁慈，是因为没有触犯道秦王政的底线，对秦王政有用，自然是仁慈；
所谓的凶残，是触犯了秦王政的底线，在触犯底线的情况下，没有人不可杀，王后芈倩，太子扶苏，仲父吕不韦等，皆是不能例外。
这位秦王冰冷如机器，永远不会感情用事，而是理智的做出最佳的选择。
“这就是大王的本性吧！”
吕不韦心中嘀咕着。
……
不久后，仲父归来的消息传来。
众人在吃惊着，可稍后又是平静下来。
因为仲父，接下来没有担任任何的职务。
不久之后，秦王政、右丞相卫缭，仲父吕不韦，统计司司长乌氏倮等，四个人汇聚在一起，开始商议如何制定第一个五年计划，并如何增加民众收入，国家财政收入，对五国开展经济战。
制定未来的几年，秦国的经济发展计划。
这些需要懂得经济学的人，商议出妥当的政策。
至于外行，不懂经济学的，还是不要进来了。
吕不韦大商人，卫缭成功的商人，乌氏倮大商人，赵政不是商人，却是有穿越者的记忆，有着相应的经济知识，可以做到纸上谈兵。
天下的经济模式，实际上就是三种，一个是小农经济模式，一个是计划经济模式，一个是市场经济模式。
这是西方的经济学说。
可在华夏称呼为，一个是小国寡民模式，一个是法家专权模式，一个是黄老模式。
称呼上不一样，可本质上是类似的。
道家的模式，小国寡民，自给自足的小农经济模式，在这种模式下，每个村子都是相对封闭完整，经济闭环的经济模式。
在平常的时刻，村民自己种植粮食，自己消费粮食，自己种植桑麻，自己编织衣服。
生活需要的木盆、陶瓷、磨盘、农具等，村里面自己能生产，自己可以制造出来。
很多农民一边在种地的时刻，还有很多副业，木匠、铁匠、泥瓦匠等等，不需要外界的资源供给，对外界的需求很低。
这有利于民生，有利于社会的稳定。
然而，却不有利于君王对地方的统治，不利于权力的扩展，不利于集中力量办大事。
当民众不需要官员，官员还有什么权力。
当民众不需要君王的时刻，君王还有什么权力。
没有消费就创造消费，没有需要就创造需要。
于是，发明了货币。
货币最初发明的时刻，不是为了方便交换，而是为了打破小农经济，更是为了空手套白狼。
在很多农村，哪怕是在九十年代，还是保持以物易物，因为以物易物永远不会吃亏；而用粮食货物等，换取来金银纸币等，看似等价交换，实际上是用一些有价值的货物，换来一些无用的石头，无用的废纸而已。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！这些所谓的金钱，也只能买下一些常用的东西，很多的东西买不下，很多的地方钱是无用的。
朝廷会控制货币的数量，定期的将货币投放到市场当中，增加货币的数量，让大量的货币进入民众手中，从民众手换取粮食，布匹，皮革等物品。
空手套白狼，大肆的收割民众的财富。
在这一点上，商鞅就看的很是清楚，“粟生而金死，粟死而金生！”
卖掉粟米，换取金钱，这是亏本买卖；用着国库的金钱，买下粟米，这是赚钱买卖；
所谓的财富，从来不是朝廷府库有有多少货币，存储多少金银，这没有意义；所谓的财富，而是粮食产量，钢铁数量，桑麻的数量等等。
似乎觉得不够，又是发明看口赋，算赋。
民众为了缴纳赋税，只能是把自己的粮食，把自己的桑麻等，卖到了市场上，换取金钱；然后，用着这些金钱，给国家缴纳赋税。
利用这种手段，打破了小农经济的封闭性，然后利用货物的涨跌，收割民众的财富。
又是把控粮食，桑麻的定价权，进一步收割财富。
然后，朝廷趁机赚钱了，地方的官吏和士绅也是喝几口汤。
很多民众会发现，辛苦种地一年，收入微薄；
辛苦种地两年，欠下债务；
辛苦种地五年，债务增加；
辛苦种地十年，债务继续叠加。
民众越是努力种地，越是欠债多，越是处在困境当中。
底层民众不断努力奋斗，不会增加财富，只会增加负债。
很多的底层民众，会卖地给那些官吏和士绅，导致穷者越发的穷，富者越发的富裕，等到小农经济彻底破产的时刻，国家收不上税收，底层民众困乏，官逼民反，帝星飘荡，天下皆反。
到了那时，纵然是尧舜禹转世，也是无法维持局面。
法家的专权模式，就是计划经济模式。
当今的大秦，法学家们提出的管理模式，也就是计划经济模式，制定了严苛而繁杂的法律，从衣食住行等皆是全面的管理，种地花费多少斗粮食，每顿吃多少饭，都是细致到了极点。
在这种模式之下，大秦民众一年收获的粮食，除掉留下自身的口粮，少数的种子之外，多数被朝廷用各种手段拿走，与毛熊的余粮收集制，没有什么太大区别。