“子贡回去后，将这件事告知了孔子，问道：“他们是什么样的人呢？没有修养德行，不守礼，把形骸置之度外，对着尸体唱歌，脸色还一点都不变，真是无法形容他们，他们究竟是怎样的人呢？””
“孔子说：“他们是游于天地四方之外的人，而我是游于天地四方之内的人。内与外是不相干的，我还让你去吊唁，是我太浅陋了。他们正和造物主为伴，遨游于天地大气之中。他们把生当成是多余的赘瘤，把死当成是脓疮溃破。像这样的人，又怎么会知道死生好坏的区别呢？他们借着不同的躯体，寄托在同一生命中，忘却内在的肝胆，遗忘外在的耳目，随着自然的往复而流动，不去追究其端倪，无所牵挂地遨游于尘世之外，逍遥自在地安住于无为之境。像他们这样的人，又怎么会不厌恶世俗的礼仪，表现给众人看呢？””
“子贡问：“那夫子是遵从哪一方呢？””
“孔子回答：“丘乃上天所惩罚的人，即便如此，我也要与你共同追求大道。””
“子贡问：“请问有什么方法吗？””
“孔子回答：“鱼在水中相处舒适，人在道中相处舒适。在水中相处舒适的，挖个池子便能够供养。在道中相处舒适的，寂然无事便能得大定了。所以说：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。””
“子贡问：“请问什么是畸人？””
“孔子回答：“所谓畸人，就是与世俗之人不同而顺应自然的人。所以说：自然所认为的小人，是世俗之君子。世俗所认为的君子，是自然之小人。””
“一日，颜回请教孔子，问道：“孟孙才的母亲死了，他哭泣时不流泪，心中没有悲伤，守丧时也不感到哀痛，可却因为善于处理丧事而闻名鲁国，难道真有无其实而有其名的情况发生吗？我感到很奇怪。””
“孔子说：“孟孙氏已经掌握了居丧之道了，远远超过了那些懂得丧事礼仪的人。丧事应该简化，人们只是心里知道，实际上却办不到，而孟孙氏却已经办到了。孟孙氏不知道什么是生，也不知道什么是死。不知道生与死孰先孰后。他以顺应变化为原则，等待着他所不知道的变化出现。况且，如今将要变化的，又怎么知道不变的是什么呢？不变的，又怎么知道已经变化的是什么呢？我与你都是做梦还未曾醒来的人啊！孟孙氏有形体的变化而没有心神的损伤，有形体的转化而没有精神的死亡。他觉得别人哭自己也要哭，所以也就这么表现出来了。人们看到自己的形体就互相说：“这是我，这是我。”又哪里知道我所说的我到底是指什么呢。再说，你梦为鸟便飞上高空，梦为鱼便潜入深渊，不知正在说话的人是醒着的呢，还是在做梦？人在快意到来时是来不及笑的，笑时是来不及安排的。接受安排且顺应自然的变化，就能够进入寂寥空虚的天人合一之境。””
“好了，我说完了。”庄周道。
庄升微笑地点了点头，“嗯，周儿果然是一个擅长讲故事的人。故事讲得非常好，很好地说明了人死不应该悲伤难过的道理。故事中的孟子反、子琴张以及孟孙才都是已经明白自然之理的人，他们都能够做到亲人朋友离去而不悲伤难过。”
“生与死不过是幻梦一场，正如故事中孔子说的：“生如多余的赘瘤，死如脓疮之溃破。”我们唯有超越生死，不再把生死当真，顺应自然的变化去生活，方能获得大自在。”
“在道之中，并没有所谓的生与死，生死只发生在我们的梦里。我们没有必要执着于生死，因为真正的我们从来就没有出生，也不可能死去。”
“我们只有成为时空之外那个真正的自己，才算是活在道中，否则就等于活在了道之外。”
“道之内与道之外完全是不同的两片天地。活在道之内的人，只会感到平安、自由、喜悦。活在道之外的人，只会感到恐惧、束缚、痛苦。”