紫菱散服下以后不仅连身体都没法操控，就连自己的灵台也无法调动。
眼下这种情况还能待在宝塔之内，已经算是不错了。
阿含经所形成的黑塔，依旧是老旧的布置。
二十四条高大的柱子顶天立地一般支撑着整个灵台，四周围开始竖起八面屏障，每张屏障之上画着八种图案，五角形的塔刹笼罩而下，威严肃立。
只不过此时的一面屏障已经点燃了佛光，上面所绘的图案此刻变得清晰，不再晦暗明灭。
必登还没来得及细看，就被外面的声音吸引了注意力。
听完内容之后不由得内心一阵懊恼，没想到自己就算再怎么小心翼翼，还是被他钻了空子。
对于谢文龙且不会伤害自己的话，他全当放屁。
这人以前是怎么样？现在是怎么样？这还用说？
不过他虽然身在宝塔之内，但是对外面的世界还是可以略窥一二。
剑气纵横，杀意四溢，池水清冽！
这里应该就是剑池吧？
我说在这次遇到险境的时候，为什么对自己那么上心？
就连上次空间坍塌的时候都没出现，而自己才遭受到了那种程度的打击就出现了，还给自己指了一条明路，原来就是他的陷阱呀！
不过他是怎么知道自己一定会进来千层峰的呢？
又是怎么把自己变成了这副模样？
虽然有很多的疑团，可是小和尚没有那么多的心情，或者说他被另外的东西吸引了注意力。
八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道，八种超凡入圣的方法，不同于凡人所理解的八个规范，阿含经中必登所习到的是这些方法具体的行为，以及功效。
第一道曰：正见。
凡人的解释是正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。
简而言之就是信奉佛陀的教导和教诲。
可是在必登所得到的解释是，破除世间的虚妄，直视事情的本质，透过表面的这副皮囊，看到更深层次的东西，套用当今的一句话，便是透过现象看本质。
不被任何外象所迷惑，不被任何偏见所遮目。
佛教中所记载超凡入圣的佛，坐于室内可观三界，足不出门便可明察秋毫，洞悉婆娑世界，了然每个恒河沙的细微。
全知全能，无所不知，无所不晓。
正见，这一支正道修成以后虽然做不到佛陀的这个境界，但是通幽洞灵，洞若观火，辟邪破幻不在话下。
这一个功能和《金刚经》倒是有些类似，但是两者不可同日而语，《金刚经》虽然可以破除幻象，但是在看待一些事情的本质的时候，还是有所欠缺，毕竟这个经文也不是专门用来干这个的。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在必登的理解里面，《金刚经》虽然主张“实相者则是非相”，可它更加强调的是对事实的追捧，处之泰然的去面对事实，而不是去否定事实，逃避事实。
凡人总是是追求开悟，去追求那些飘渺的东西，自以为佛陀给自己留下这么一个非相，留下这么一个不可曰的东西，就是得到的关键。
可事实上，把每一天过好，就是佛。
人活着就是一段修行，什么样的年纪做什么样的事情，什么样的年纪看到什么事情，什么样的年纪看明白什么事情，把这些事情都做好，都看见，都看明白，这便是佛。
追求所谓的开悟也好，所谓的顿悟也罢，一切的基本，都源于生活。
人们常常忽视生活而去追求那些不切实际的东西，自以为高雅，实则狗屁不通。
修行说到底也不过是一条寻真的路。
你一眼万年，你修为通天彻地，你万古唯一，这些都不过是求真道路上的附赠品。
求真是不断学习的过程，你唯有不断明白自己处在什么样的环境，自己拥有些什么，自己曾经是什么，你才明白自己要的是什么。
《金刚经》里面就是与诸多见解去破除眼前的障碍，它的破幻效果取决于见识，倘若有一天必登遇到了一个着写《金刚经》的作者从未遇到的幻境，那这个破幻效果约等于零。
世间事态千奇百怪，并非每一件都见诸于文。
《金刚经》并非真佛，做不到全知全能，自然就破不开超脱他认知范围的事情。
可是正见不一样，这是一个唯心的说法。
恰如那一年佛祖一手指天，一手指地说出那一句：天上地下，唯我独尊。
祂的意思是：这个世界上，没有什么比保持本我更加重要的了。
这便是正见！
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