灵台原指望气之台，传说夏桀、商纣都建过，周文王也建过，诗经大雅中有专门灵台的描述，说“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”后来帝王也用于观察天文星象、夭祥灾异。东汉光武中兴后，令邓禹立明堂、辟雍和灵台，号三雍宫，距离南城门正好三里。
水经注的谷水篇也提到谷水正好经过灵台的旁边，并详细记录灵台高有六丈，方二十丈，大魏世祖皇帝曾经在此之上大宴群臣。灵台四周是围墙，大约有八十丈广阔，因此这里能容纳好多人，今天昙林和神光就选择在这里宣讲楞伽经。
此刻大院里满满都是人，这些人绝大部分都是和尚女尼，而且多是禅宗的门人，其中包括神光之前从龙门香山寺带来的弟子、慧育少林寺坐下的弟子、昙林少林寺坐下的弟子，以及尼总持在明练寺的弟子，小公主永泰也在其中，陪明练公主正坐在灵台上昙林身边。
因为神光临时有事，所以前半场都是昙林主讲。他之前学过楞伽经，主要是跟菩提流支和那勒莫提，一晃也有10多年了。那时候菩提流支还在少林寺，组织翻译十地论的空暇，顺便把楞伽经也带出来。和翻译十地论一样，菩提流支与那勒莫提在对楞伽经的理解上也存在偏差，昙林的老师除了跋陀尊者外，主要的就是那勒莫提。不过那勒莫提主要经历集中在十地论上，所以楞伽经的译本最后是以菩提流支校正，但昙林已经理解楞伽经的不同解法。
这回达摩从南朝带来四卷本的宋本楞伽经后，昙林发现其中许多内容与已故恩师那勒莫提口述的内容极其一致，因此认定这个版本更接近梵文原本，虽然内容更生涩难懂，不过昙林已经有十年的功底，加上三位老师都是天竺高僧，他学起来自然没有太多障碍。
但昙林、神光、慧育、以及总持的弟子们可没有他这样的天赋，以及可以零距离接触天竺高僧，因此尽管禅宗的弟子们今天来灵台道场的不少，但真正听懂昙林讲经的人并不多。也难怪，这些年大伙都学习的是菩提流支浅显易懂、文字优美的版本，冷丁接触没有注解和转译的文字，大伙还是很难适应，不过依然虔诚无比。
昙林讲了半天，见台下的弟子以及比较高级的居士们听的面无表情，便知道大伙还没理解透，于是总结道：“诸位善人，我们禅宗既已立宗，那么便要建立自己的一套禅法，这套禅法师尊选择的是刘宋年间的译本，这倒不是道希师叔的译本不好，而是师尊达摩与师叔那勒莫提想法一样，遵循古韵，追求古奥。正因如此，我刚刚给大伙讲解的经文便古奥精简，十分难读，但却蕴含禅法精髓，堪称各个经典之冠。如果大家能学透便能理解，此译本中包含了佛所开演之五法、八识、三自性、二无我，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝。
“三自性为依他起性、遍计所执性、圆成实性，八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二种无我指人无我及法无我，以及与上述对应的体、相、用等等诸般妙法。诸位若有疑问，可请发言相问。”
这时一位后排盘坐的僧人起身稽手问道：“请问林法师，您刚才说，您讲的经法是伪宋的译本，正流行于南地，经萧齐、南梁已过百年，都是些偏安一隅的见解，试问难道我北朝泱泱中原大国华夏精英，还要修习南蛮荒芜之地的经法么？”人群听了顿时议论声起。
昙林听了不觉一愣，本能的猜测这个僧人是挑衅的，甚至是来砸场子，要不然不会把学习佛经上升到南朝北朝正统这个大是大非的问题上，看来自己必须谨慎对待，于是说道：“道友言之谬矣，楞伽经最早是中天竺高僧求那跋陀罗尊者所译，他因长于大乘学因此也被世人称为‘摩柯衍’。他从海上来到中土，所以流落到南宋，期间翻译出《杂阿含经》以及《楞伽经》等工77部116卷，实为广部传俗，绝后超前，令人敬仰。他的译本怎能因为身在南朝而视为伪书呢？佛法无边，只要皈依顿悟，一心向佛，都是三藏门人。”
昙林善于明理，丝丝入扣，那个僧人原本咄咄逼人，不过昙林避重就轻轻轻绕过并没有给他什么话柄，因此那个人一时张口结舌无处发力。这时，另一个方向有个和尚立刻起身道：“善哉，诚如林法师所言，求那跋陀罗尊者乃天竺高僧，为佛门先辈，广布佛法，功德无量。可惜他身处南蛮之地，译经难免陷入南朝纠结义理、饶舌穷辩之中，哪如我们中原注重禅法冥想静定的奇妙感知。所以才有少林掌门僧稠禅法华夏无双，光统律师海内闻名的成就，此二人与林法师同门，为何你们却要别开天地另创禅宗，难道你们禅宗认为能比得上僧稠掌门的禅法么？还有你们为何要把禅法一道据为己有呢？你们所作所为岂不被天下耻笑？”
这个人看样更是有备而来，直接把矛头引导少林同门的嫌隙上，并且叫板禅宗窃取禅法的专有性，尤其后者十分敏感，京城各个佛门学派以及大小团体都对禅宗的这个做法不满，所以此人话题一开，立刻有好多人同声附和，场面开始稍微混乱。