孙云说：“你能认识就行，能不能用汉文表达出来。”
魏宝明说：“我的意思，就是我能读成汉字，却不知道它们本身念什么。”
孙云说：“那更好，梵文的原文，我听过，犹如天书天音，你念汉文就行。”
魏宝明点点头重新仰头开始寻找文字，很快他便找到一段的开头，于是顺着密文开始念道：“顶礼前最胜，离恼安教尊，所说悉具足，罗汉见真谛。牟尼尊悉知，法聚二种相，亦为他显现，我今说少分。一切有漏行，离我乐常净，不见有漏故，计我等妄受。若增诸烦恼，是圣说有漏，以彼漏名故，惠者说烦恼。若行离烦恼，亦解脱诸漏，此及前受阴，是阴圣所说。所谓色受阴，想行及与识，是五阴次第，粗细随顺说。好了先到这里吧，后面的太多，念不过来，这些已经让我头晕眼花，脖子都酸了了。”看来总仰头也很累。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！杜婴瞪大眼睛说：“宝明，你真行，看不出来你还有这一手，不过你刚才念的是什么意思呀，我听的一头雾水呢。”
孙云也说：“宝明兄，我听了你刚才念的偈语，绝对是佛经的内容，因为我听我师兄慧海念叨过，不过佛门浩瀚，学说众多，不知道是哪宗哪派。同时我对佛学也知之甚浅，对这些偈语以及有关的概念一概不知，宝明兄能不能概要的给我们讲解一下，不用念原文了。”
宝明说：“好吧，刚才的一段是界品论述，说的是以蕴、处、界概论一切法，总辨各法的自相、 共相、有漏、无漏等，再详说诸法及其相互的关系，以及可见不可见、 三性、有无对、界系等各法，总明诸法各有自性，而法界、意处、色蕴摄一切法。下边是第二段，说的是品行，我先看看，然后告诉你们意思。”说完，宝明继续追踪着符文读下去。
孙云和杜婴听完宝明的陈述，立刻头大如斗，孙云心想，这段文字感觉比黄帝阴符经还晦涩难懂，里边许多概念自己根本没听说过，看来有必要今后去寺庙好好听听经文解读。上次自己倒是去过董舒父亲昙谟最的融觉寺，听过东方菩萨的讲经，可惜当时遇到点别的事情，只顾听音，没有继续学习文字，以后一定要补上。
杜婴和孙云一样，因此她只好不断的揉着太阳穴，孙云突然想起什么，悄悄问杜婴道：“对了，婴姐姐，你的郎君是不是也学习佛经呢？”
杜婴想了想，突然一点头说：“可不是么，我们的业余爱好和文化品味差着好多呢，好在我们都不算太偏执自己的学习，要不然我们就不会走到一起了。”
孙云暗笑，心想杜婴的家学底子是道教，董舒的家学底子主要是佛教，俩人能结合真是难能可贵，也实在不容易，看来爱情这个魔法力量实在是太强大，她能让差距变得平等，能让距离不再遥远，能让柔弱更加坚强。
这时魏宝明回过头来说：“第二篇我也看清楚了，说的的行品。所谓‘行’，非单独发生作用，乃由众缘之力而有生灭变化。先区分诸法为色法、心法、 心相应行法及心不相应行法，说明其俱起缘生之相；次分别缘法有六因、四缘，附说名、色、时的最小单位，以及有情的色身、寿量等；最后归结到有为法互相依待而起，故谓其由造作而为行，即缘生。”
杜婴说：“好了，宝明，你别念了，也别解释了，头都被你搞大了。”
孙云说：“是啊，我们干脆一点也没听懂，能不能有直观点的解释。”
魏宝明慢慢的说：“简单的说，以上二品，是说构成有情和世间的诸法由缘生而有自性的共同法相，相当于四谛的苦谛。”说完他也拍拍脑袋，感觉这些话非常深奥，自己也难理解。
孙云一听脑袋更大，心说，你还不如不解释，这一解释反倒让大家更加糊涂。于是说：“宝明兄，你说的过于玄深，我们没有佛经的基础，根本听不同，你再想想，这些文字还有多少段落，有没有开始和结尾，究竟是什么经文？”
魏宝明点点头说：“哦，好吧，不但你们不懂，我也觉得很累。只是不明白为什么我能悟出来，让我再看看，你们别着急啊。”孙云和杜婴点头，这时墨蹄也跟着点头，感觉刚才的一番话，它似乎完全听懂了，孙云看着它似有所悟。
魏宝明继续边看边想便说：“第三篇是业品，之后是使品、贤圣品、智品、定品、修多罗品，以及补充一些杂品、择品、论品，修多罗品分阿毗昙经说三界、七识住、九众生居，及至二十二根等义，固为《杂阿毗昙心论》。”他的话未及说完，突然众人的眼前一花，魏宝明竟然凭空消失，大伙一下子大惊失色。
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