那就是心学的领域了，你和你那不认字的老母亲聊六经不是欺负人么！
不过无所谓，赵贤妃想确定的不过是儿子最终能过上普通人的生活，只要不是被迫出家然后连媳妇也娶不上，怎么样都行。
而为了满足老母亲最卑微的想法，楚琏在说完了“信佛是对外的”这么异端的理论之后，转头就开始聊将来了：“如果……阿娘确实觉得成婚很必要，那还是要给孩儿收拾行囊的，孩儿禀过陛下之后就要远行了。”
赵贤妃真的……资质到那儿去了，下意识的回答都是：“做什么，找媳妇去？”
你找什么媳妇儿！等你到了年纪自然会给你选妃啊！
对这么个脑子比针眼还小的母亲，楚琏是真的心累：“去吐蕃看看，琢磨琢磨当地到底发展什么更合适，怎样绕过佛门去统治世俗，或者怎样改造佛门来治理世俗。”
要摆对自己的屁股——佛子不佛子的那只是一个打入吐蕃内部的身份，真认为自己是佛子然后超脱世俗之外只读佛经那路线就错了，至少在徐影和楚湘处于壮年的几十年之内，自己在吐蕃掌权的合法性肯定是来自中原的，什么佛门什么转世都是扯。
换句话说，佛门希望佛子做什么不重要，重要的是中原的皇帝需要一个怎样的吐蕃王，而楚湘的表达已经很明确了，不指望弟弟对中原的统治做出多大贡献，只要把吐蕃那一亩三分地上的农奴制改革了就算胜利。
但改革这种事情其实是很难的，以史为鉴，也就是商鞅变法及相关的制度设计成功地被后世一代一代地接受并且发扬光大，之前的和之后的各种变法或许能得一时好，但都因为掌权者如走马灯一般变化而淹没在了历史长河里。
细究其原因，当然得承认，商鞅对人性的揣摩已经到了极致，驭民五术听起来固然无耻但其政治智慧和理论高度无敌，帝王用了都说好，所以代代相传。
但商鞅是卫国人，又在魏国呆过，最后去了秦国，为啥是在秦国变法而不是在卫国魏国？还不是秦国那片土地更适合商鞅的理论。
那同样的，少年郎虽然还没想清楚怎么改变吐蕃百姓的处境，但这事儿就不可能坐在书斋里一拍脑袋就把政策定了的，得了解百姓到底在想什么，当地为什么能容下这个外人看起来简直瞠目结舌的制度，而在这个已经稳定运行的制度之下到底有没有可以利用的暗流……那都是得现场看过才能知道的。
这些话，给赵贤妃讲，就太浪费了。
所以听这话的是楚湘。
楚湘很耐心地听完了，然后觉得有点神奇：“怎么就突然这么有斗志了起来。”
楚琏苦着脸，说还不是老母亲坚持要他娶个媳妇。
这话给楚湘都干沉默了，许久，都只能来上一句“贤妃娘娘爱子情深”。
楚琏：微笑.jpg
别提这糟心事儿了，咱就说能不能让我去走走吧→_→
但对这个问题嘛……