雍仁亲王把在在推搡中即将要摔倒的俊仁扶住接着拉他离开了，等远离了日共的总部，雍仁亲王才说：“那群人是无神论者！要让他们相信科学这很简单，你要让他们相信这世界上有个神，有个造物主，那比登天还难！”
俊仁道：“可是宇宙就真的有个造物主啊！这是真的，我不骗你。你们人类的斐波纳契数列就证明了这一点，你们自己都证明了，为什么自己反倒不相信？”
斐波那契数列是一种数学序列，其中每一项都是前两项的和（1, 1, 2, 3, 5, 8, 13...）。这一数列不仅在数学中具有重要意义，还在自然界中广泛存在，如植物的花瓣数量、树枝的生长模式等。
在俊仁亲王的文明中，所有人都认同宇宙中存在一个造物主。这种信仰基于他们对宇宙和生命起源的深刻理解，以及他们所掌握的高级科学知识。斐波那契数列并不是巧合，而是宇宙中的一种普遍规律。这种规律不仅存在于宏观世界（如植物的花瓣数量、树枝的生长模式），还存在于微观世界（如分子结构）。
因为雅各宾星球的科学家已经证明斐波那契数列（这是人类的叫法）并不是巧合，而是宇宙中的一种普遍规律。这种规律不仅存在于宏观世界（如植物的花瓣数量、树枝的生长模式），还存在于微观世界（如分子结构）。雅各宾星球的科学家们已经发现了分子世界与斐波那契数列的关联。这种关联表明，斐波那契数列的普遍存在可能并非偶然，而是某种“设计”的体现。
在一颗星球上，最早诞生的生命形式是细菌或病毒，所有后续生命体的手性（左手性或右手性）与这些最早的生命形式惊人地一致。这种一致性表明，生命起源可能并非完全随机，而是受到某种特定属性的约束。如果按自然演化的随机性，俊仁因此质疑人类认为的自然演化的逻辑，植物的生长应该是随机的，而不是遵循某种特定的规律（如斐波那契数列）。这种质疑暗示了他所在的文明对生命起源和演化的理解与人类有所不同。在他的文明中，科学与信仰并不矛盾。他们通过科学方法发现了宇宙中的规律，并将其视为造物主存在的证据。这种结合为科学与宗教之间的关系提供了一种新的视角。
雍仁亲王道：“倒是你，为什么总是说人类用科学解决一切问题会遭报应？为什么一定要让人认同有个造物主的存在？”
俊仁道：“首先我先回答后面那个问题，因为有了造物主制定的规则和秩序才有你雍仁以及这千千万万的人类，还有我和我的族人，以及在宇宙中万千的生命存在，尽管造物主可能是个暴君或者疯子但是你不能否认它不存在，因为如果它不存在，我们也将消失！那么现在你还觉得用科学来解释一切，真的好吗？”
俊仁亲王认为造物主是宇宙秩序和规则的制定者，是所有生命存在的基础。他的观点是，无论造物主的性质如何，其存在是宇宙和生命存在的必要条件。这种观点强调了造物主在维持宇宙结构和生命秩序中的核心作用。
雍仁又好奇了“那个什么手性和造物主有什么关系？”
俊仁道：“因为人类的DNA是左螺旋，直白点说就是左边是氨基酸，右边是糖拧在一起造出了雍仁。再说那个结核杆菌，他也是左手性的，就是他的底物也是左边氨基酸！所以他才能感染你！”DNA的双螺旋结构是左螺旋的，这意味着它的氨基酸（构成蛋白质的单元）位于一侧，而糖分子位于另一侧。这种手性是生命分子结构的基础。生物分子的手性对于生物体的相互作用和疾病传播具有重要作用。
雍仁亲王还是有点脑子的，“那要把我换过来，把氨基酸给我换到右边，那他是不是就感染不了我了？”雍仁亲王提出了一个假设，即如果他的身体中的氨基酸手性被反转，结核杆菌可能就无法感染他。这个想法基于手性匹配原则，即只有当分子的手性相匹配时，它们才能正确地相互作用。
俊仁道：“理论上是那样，但是如果你真那样做，那只能说你疯了，因为那会毁灭地球！”