且肝主谋虑，统摄喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，乃人之七情之主。又有胆附于肝，胆之精气，则因肝之余气溢人于胆，故（胆）藏在短叶间，相并而居，内藏精汁三合，其汁清净。
肾，位于腰部脊柱两侧，左右各一，右微下，左微上，外形椭圆弯曲，状如豇豆。与膀胱、骨髓、脑、发、耳等构成一系。主藏精，主水液，主纳气，为人体脏腑阴阳之本，生命之源，故称为先天之本；在五行属水，为阴中之阳。在四时与冬季相应。
肾藏精气，包括禀受于父母的生命物质，即先天之精，以及后天获得的水谷之精，即后天之精。先天之精和后天之精，其来源虽然不同，但却同藏于肾，二者相互依存，相互为用。先天之精为后天之精准备了物质基础，后天之精不断地供养先天之精。先天之精只有得到后天之精的补充滋养，才能充分发挥其生理效应；后天之精也只有得到先天之精的活力资助，才能源源不断地化生。即所谓“先天生后天，后天养先天”，二者相辅相成，在肾中密切结合而组成肾中所藏的精气。肾为先天之本，接受其他脏腑的精气而贮藏起来，使脏腑的精气充盛。
肾主闭藏：封藏，亦曰闭藏，固密储藏，封固闭藏之谓。肾主封藏是指肾贮藏五脏六腑之精的作用。封藏是肾的重要生理特性。肾为先天之本，生命之根，藏真阴而寓元阳，为水火之脏。肾藏精，精宜藏而不宜泄；肾主命火，命火宜潜不宜露，人之生身源于肾，生长发育基于肾，生命活动赖于肾。肾是人体阴精之所聚，肾精充则化源足。肾又是生命活动之本原，肾火旺则生命力强，精充火旺，阴阳相济，则生化无穷，机体强健……
太子这一信口讲来，滔滔不绝如行云流水，直听得流火和德昌目眩神摇，神飞天外。他们万万没有想到，只是这具与自己相伴多年的躯体之中，竟然蕴藏了这许许多多未知的隐秘。
此时天已黎明，东方既白。太子遥指着东方的一抹亮光，复又说道：“两位哥哥，你们说我罔顾亲情、友情、夫妻之情，其实错了。你我生存于天地之间，其实自天地看来，只不过是他们经脉之中的一点能量载体而已。其生发消长，全凭其一时之喜怒。若想自给自足，使这一切永恒存在，那就只有跳出网罗，置身事外。小弟之所以会断情决意而独处深山探求大道，其实也正是为此。所谓大爱无言、大音希声，正是如此。小弟言尽于此，两位哥哥也并非愚鲁之人，何去何从，任从尊便。不过小弟如今初窥道家门径，绝对不能半途而废。若是二位哥哥还是执意要让小弟下山，那是绝对难以从命。而且以小弟此时的神通，就算跟随二位回到净乐，要想回来，也只是一念之间而已，天下间无人能挡。况且小弟此时的行为意识已经难以见容于世，就算回国，你们以为我还能够面南背北，做一个人界之王，再去受那六道轮回之灾吗？！”
这一夜的教诲，恰如拨云见日、醍醐灌顶，早已使这两人从蒙昧混沌之主豁然醒觉，这才发觉自己以前所痴迷的一切是多么的幼稚甚至可笑。而太子为他们所描绘的那个未可见的世界，既让他们悚然动容，又让他们心驰神往。毕竟对于每一个有意识有灵魂的生命体来说，永恒是一个永远的梦想，虽遥不可及，却总是心向往之，不可磨灭。
一时间两人心境清明，只觉得对于山外的世界再无留恋。此时再游目四顾，观望这太和山宁静的山景之时，以前的那种寂寥孤寂已经消失无踪，只剩下无尽的祥，像金子般流过心海。
二人一起起身，向着太子倒身下拜，神色恭谨。太子连忙伸手相搀，二人却是执意不起。
太子此时明知二人之意，却有意问道：“两位哥哥，咱们兄弟也曾经同生共死，若是有事，直说就是，何须如此大礼？这可让小弟有些受用不起！”
德昌抬起头来，神色坚毅：“殿下，所谓学无先后，达者为师，殿下虽然比我两人年幼，却心智通透，已达圣者之师之境。德昌虽然不才，却也曾在练功入定之时见过一些异象，倒还稍微懂得一些道理。如今听太子之言，实在是如同醍醐灌顶，茅塞顿开，往日的一些百思不得其解之处，全都迎刃而解。所以若是殿下不嫌鄙陋，德昌愿意与流火兄弟一起拜在太子门下，事以师尊之礼，早晚侍奉，也好聆听教益，沾太子余光，得窥大道之门，不知太子可肯俯允？”
太子心中暗喜，却是故意面露难色，沉吟道：“这……这却如何使得？且不说你我之间辈分有别，二位本是与我父王同辈之人，与两位称兄道弟已是憯越，又岂能收两位为徒？再说两位俱是一族之长，在人世之中地位尊贵，事物纷繁，岂能一旦而弃之？所以此事却是有些为难。”
德昌还未说话，一旁的流火却忍不住叫了起来：“太子殿下！您刚才不是还说，这些俗世之中的父子兄弟之类，只不过是天地间一时一地之称谓而已，全是虚幻，并非恒久之物。如今却又以此来借口推脱，莫不是嫌弃我们不成？想我流火自从当年殿下带领我等深入地窟求取祝融神鼎之时，受神主点化，已经从内心之中把您视为本族在世之神灵，敬重有加，不敢稍有亵渎。若是太子委实看不上流火，那流火也只有就此下山，绝不敢稍有抱怨。”