鳄鱼尾用的是另外一套说辞：
“快乐地迎接死亡吧！死亡不是结束，是幸福的开始！你们看到了吗？我们活在这个可恶的世上，天天被疾病、饥饿、劳苦折磨，为什么不能快乐地飞升到神灵的世界生活？去吧，天堂在向我们招手！”
格雷特不敢流泪，以最喜悦的心情，跳起最欢快的舞蹈，把自己见过的、听过的最欢乐、最疯狂的印第安舞蹈，展现给我主、众神。
欢乐过后是死亡，这是鳄鱼尾的要求。格雷特以骷髅面具具显死亡，以印象中鬼魂的模样表达死亡。少男、少女及所有能爬起来的印第安人，都拿着亲手制作的十字架等死亡道具，以自己的方式，展现恐怖，展现死亡。格雷特一边跳，一边高歌鳄鱼尾的号子：
“死亡不是结束，是去往天堂的路。那里有流着蜂蜜与牛奶的河，让我们天天洗沐；那里有数不清的玉米、土豆，让我们天天饱腹。那里有烟草、可可，让我们天天梦幻。跟我走吧，我们去天堂，跟神一起，唱歌、跳舞！”
大型祭祀之后，吉塔神父讲述对付瘟疫的经验，带领众人，将庄园分区管理，保持水源洁净，保持卫生，及时焚烧、深埋尸体。如此操作，有用吗？也只有罗马的主与印第安的神知道。格雷特第一次知道了瓜达卢佩圣母，印第安人的圣母玛利亚。
庄园规定，庄园内及开办的教会学校，使用两种语言，一种是号称西班牙语的塞维利亚语，一种是鳄鱼尾熟悉的纳瓦特尔语。纳瓦特尔语的文字主要使用象形符号佐以象形文字，有时候也会使用音节符号，其口语是特诺奇提特兰口语。
其实，哈吉斯小队来自西班牙各地，口语千差万别；刚上船来印第安时，格雷特的塞维利亚口语都很蹩脚。吉塔认为，两种语言并存，有利于传教，有利于交流；从某种意义上讲，瓜达卢佩圣母也是一种妥协。到目前为止，吉塔仅仅要求，所有人必须皈依罗马公教，并没有禁止印第安诸神。
雨季结束、旱季来临，“休亦·刻刻力死力”像风一样，消失的无影无踪。生活还要继续，人们烧掉亲人，迎接难得一见的大丰收。统计下来，一半人发烧，其中的一半病故；庄园一千多人，还剩下七百多人；十来个西班牙人，一人去世。
虎头、鳄鱼尾变得奇怪，整天怂恿哈吉斯等人多娶几个老婆，甚至怂恿赛米斯·吉塔，留下几个后代。哈吉斯等经不住诱惑，个个左拥右抱，妻妾成群。
部落也有变化，不知不觉间，女系部落壮大，男系衰落。不久之后，迎来了生育高潮，很多被称为梅斯蒂索的混血儿出生，赛米斯·吉塔神父收养了几个混血孤儿。
格雷特归来，见到这种状况，万思不得其解，悄悄询问鳄鱼尾。鳄鱼尾顾左右而言他，反而问起极北之地普韦布洛村里人的情况，想要了解女人怎么管男人，怎么管家。又告诉格雷特，特诺奇提特兰附近，很多部落也是同样习惯，由女人管家，雨水充足之地更多。
格雷特琢磨出些许味道，没有继续追问。生命的繁衍很复杂，每个人的看法、做法，都不尽相同；还是追求虚无缥缈的未来，续写佣兵故事吧。
关于“定他命的三日”，特诺奇提特兰城众说纷纭，没有一个肯定答案，到底什么病，为什么这样。格雷特佣兵团趋于解体，少数激进者不忘黄金梦，另寻他路；保守者不再等待，与印第安人组成家庭，或依附于其它势力，或建庄园。少数还没有找到出路的西班牙人，坚定地与格雷特站在一起，极力维护他的权威，维系着岌岌可危的佣兵团。
佣兵团更加保守，接到的雇佣，大多是沙漠地带探索。那里早已归入已知之地，归为贫瘠的不毛之地，称为捡漏，更加合适。