徐生是西汉鲁地人，字隐甫，为当时的着名学者，担任礼官大夫一职。以下是其详细介绍：
学术传承：徐生师从高堂生学习《士礼》，对士礼的礼容有着深入钻研和精湛演绎，即擅长士礼的操练与演示。
官职成就：凭借对士礼礼容的精通，徐生在孝文帝时被任命为礼官大夫。他将礼容传授给儿子，乃至孙子，其孙徐襄因擅长礼容也任大夫，另一孙徐延及弟子公户满意、桓生、单次等皆担任礼官大夫，使得士礼礼容的演练传承在徐氏家族及弟子中得以延续，并对当时的礼仪制度产生了重要影响。
高堂生所传的《士礼》，一般认为《士礼》即《仪礼》，其对后世影响深远。
学术传承《士礼》是汉初今文礼学最早的传授内容，为后世礼学传承奠定基础。高堂生将其传给后仓，后仓又传戴德、戴圣、庆普等，戴德辑成《大戴礼记》，戴圣辑成《礼记》，这些着作成为后世研究古代礼仪制度和儒家思想的重要典籍。
礼仪制度重建《士礼》涵盖冠昏、乡射、朝聘、丧祭等礼仪，为后世礼仪制度重建提供依据。如古代的冠礼、婚礼等仪式，在《士礼》中有详细记载，其规范和程序成为后世制定礼仪制度的重要参考，对维护社会秩序和人际关系发挥了重要作用。
儒家思想传播《士礼》体现的亲亲、尊尊、长长等原则，是儒家思想重要组成部分，其传承利于儒家思想传播和发展。如其中的丧服制度，体现了儒家的孝道和等级观念，通过对不同亲属关系的服丧规定，强化了家族伦理和社会等级秩序，使儒家思想深入人心。
文化传统形成《士礼》所承载的礼仪文化，成为中华传统文化重要内容。诸多传统节日和重要仪式中的礼仪规范，如春节拜年、清明祭祖等，都能从《士礼》中找到源头或影子，对塑造民族性格和文化认同意义重大。
西汉礼官大夫徐生，其对后世的影响主要体现在以下方面：
礼学传承：徐生是汉初《礼》学的重要传承者，他善为颂礼，其对《士礼》的传授，为后来《仪礼》的传承和发展奠定了基础，后经后仓等再传弟子的传承与发展，形成了不同的礼学流派和学术着作，促进了礼学在后世的传承与繁荣。
礼仪制度完善：《士礼》中详细记载了诸多礼仪规范，为后世礼仪制度的完善提供了重要参考，后世的冠礼、婚礼、丧礼等诸多礼仪，多借鉴《士礼》中的相关内容，并在此基础上根据时代特点和社会需求进行调整和补充，对维护社会秩序和人际关系发挥了积极作用。
人才培养与教育：徐生及其家族子弟、弟子多因善《颂礼》而担任礼官大夫等职，形成了重视礼学教育的传统，培养了一批精通礼仪的人才，推动了礼学在教育领域的发展，使礼学成为古代教育的重要内容，对培养人才的品德修养和社会责任感具有重要意义。
儒家思想传播：徐生所传承的《士礼》蕴含着丰富的儒家思想，如尊尊、亲亲等观念，这些思想通过礼仪的实践和传承得到传播和强化，对塑造社会价值观和民族精神产生了深远影响，成为中华传统文化的重要组成部分。
其师高堂生，复姓高堂，名伯，生卒年不详，西汉鲁地（今山东曲阜）人，是汉初《礼》学最早的传授者。
学术贡献高堂生专治古代礼制，传出“今文经”《仪礼》十七篇，为当时今文礼学最早传授者。《仪礼》十七篇涵盖了冠昏、乡射、朝聘、丧祭等礼仪的基本内容，是中国古代礼仪制度的重要经典之一。
传承影响高堂生的弟子后仓在孝宣世最为知名，后仓的弟子戴德、戴圣、庆普皆为其再传弟子，且三家之学都立于学官。戴德辑录古记汇成《大戴礼记》八十五篇，戴圣则辑成《礼记》四十九篇，佐助解释《仪礼》，并阐释西周礼义，对后世礼学的发展产生了深远影响。
历史地位高堂生对《礼》学的传承，在经学发展历程中意义重大。在秦火之后，礼学书籍多有散佚，高堂生对《士礼》的传授，使得礼学在汉初得以传承和发展，为后世礼学研究和礼仪制度的重建提供了重要依据，也为汉武帝时期儒家思想的复兴和经学的兴起奠定了基础。
后世纪念唐代追封高堂生为“莱芜伯”。其墓位于今新泰龙廷庄西，清初时墓曾塌陷，后由乡绅等捐金重修，乾隆年间，乡民刘昆又自愿修墓并看护。