每个人都依靠自己的知识和认识，却又被其所束缚，还将这些称之为现实，但知识和认识是非常暧昧的东西，那个现实也许只不过是幻觉。人们都是活在自我意识之中的，你不这样认为吗？下列句子与这段话所体现的哲理最接近的是！
A.人在生存的每一个瞬间都是必然性掌握之中的一个被动的工具
B、适合你的才是最好的，你要自己去寻找，而不是让别人去灌输
C.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
D.人是万物的尺度是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度
大概意思就是人类依靠自己的认知来判断真实，然而你的判断的真实只是别人依据你的认知赋予你的，而你只是想当然的接受罢了。
这句话出自火影忍者前期鼬灭族之时对佐助说过的话，其目的就是暗示佐助你看到的并不一定是真的，比如小时候佐助对鼬的认知是一个对他很好的哥哥，灭族时又是一个六亲不认的坏人，通过面具男说出团藏胁迫鼬杀死族人的真相时，又认为鼬是一个背负一切罪恶，保护自己的好哥哥。
然而佐助可能年纪太小，根本就听不出言外之意，一直在为了复仇的事情东奔西跑，活在了通过别人赋予自己的认知里，从来没有思考过为什么会这样。
再来看看答案吧，A的意思大概就是人的认知都是靠外界灌输的，这个意思就跟佐助的情况好像，缺乏自己对认知的理解与客观性；
B的意思是认知都是自己去了解的，并不需要外界的灌输，这种情况也是比较极端的，夸大了人类自身的可能性，事实上无论现实里还是漫画里，外界灌输都是必要的，比如现实世界里的读书，数学、理科的学术理论，火影忍者世界里的禁术传承，如果不站在前人的肩膀上，后人能够看到的地方极其有限；
C的意思大概就是外界赋予伱关于这一切的认知，而你负责改变这一切，事实也是如此，在火影忍者里，鼬一直是赋予佐助认知的那个，无论是灭族之夜暗示佐助去开万花筒写轮眼，还是到后来利用兄弟之战教授佐助万花筒写轮眼有哪些作用，使佐助能够在开眼的时候就能够掌握万花筒写轮眼，而且能够有更多的时间开发属于自己的术式（比如天照的进阶加具土命）。
D的大概意思就是人定义世界万物，这种说法太过夸大人的作用了，事实上大家都知道，人类的本质的复读机，是不可能定义世界万物的，只能够寻找规律，用符号定义规律，方便实用罢了。
简单说，就是木叶高层一开始的方针是让佐助的写轮眼成为控制鸣人体内九尾的工具，而不是让鸣人自己想办法和九尾和平共处生长壮大——很明显，前者的成本要低得多。那时候也没人知道这两个人是兄弟转世，所以鸣人和佐助的“偶遇”或“友情度增加”，当然也是“羁绊”，但在政治家的眼中，都是为了利益。
从漫画和动画的展开来看，似乎鸣人并不完全知情，他有点像叶圣陶所写的《快乐的人》：
这层幕轻到没有净重，薄到没有材质，密到没有间隙，明到没有障蔽。他被那么一件物品包围着着，可是他自己不清楚被那么一件物品包围着着。他在这里层幕里过他的日常生活，感觉诸事开心，时刻开心。他隔着这层幕看围绕他的一切，又感觉随处开心，每样开心。
不过《博人传》里的鸣人，似乎对巳月的历史了如指掌，也在以政治家的思维维持着微妙的平衡。
但这并不是重点，而是让人想起了前段时间看过的几个哲学命题，似乎用鸣人与佐助的这些关系，辅助阐释这些命题，会有助于我们理解其内涵关系。
黑格尔的主奴辩证法
对于读者来说，鸣人与佐助的“羁绊”关系，最直接的蕴含就是“相互承认”与“相互争斗”，在争斗的过程中承认对方存在的本质，为此岸本齐史绘制了复数个对称性的画面来展开，比如终结之谷的两次战斗、鸣人在佐助身后追逐与佐助在鸣人身后追逐的长篇心理独白，以及动画OP画面。
在黑格尔的《精神现象学》（先刚译）第四章《自身确定性的真理》里就是这么说的：
只有相互承认着对方，同时也才算作是承认了自己。这种承认意味着自我意识的存在。而倘若一个是独立的意识，以自为存在为本质，另一个是不独立的意识，以生命或为他存在为本质的话，就变成了主人与奴隶。
“因此两个自我意识的关系就具有这样的特点：即它们自己和彼此之间都通过生死的斗争来证明它们的存在。它们必定要参加这一场生死斗争，因为它们必定要把它们自身的确信，它们是自为存在的确信，不论对对方或对它们自己，都要提高到客观真理的地位。只有通过冒生命的危险才可以获得自由……
肖恩·霍默的《导读拉康》里就谈到这种主奴辩证法会让双方陷入到永无止境的殊死搏斗之中，双方无法离开对方而存在，又不能真正杀死对方，所以便成为了二次元非常有名的相处命题“相爱相杀”：
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具体提到的卡卡西与自来也分别教给佐助和鸣人“杀死对方”/“控制对方”/“克制对方”的忍术，不管是在属性上，还是在伤害上，就能更好的理解什么是主奴辩证法，也能更好的理解相爱相杀模式为何被腐女深切热爱的缘由。
我们或许很难为“暴力/战争主题孕育了同性恋文化”这一论断接受或赞同，但也并非毫无道理——他们牵连着殊死搏斗与相互承认，
战争像是同性恋关系概念中最隐藏的暴力的一种催化剂。敌人既是仇恨又是欲望的对象，是和平时代可能的情人，又是敌对民族的标志。
德勒兹的《两种疯狂体制》里
傀儡木偶师。他有某种权力，来操纵木偶，而且他也向孩子们施加了某种力量。对于这个主体，克莱斯特（Kleist）写过一篇极为绝妙文章。我们可以说，那里有三条线。傀儡师并不是按照人物将要呈现的动作来操纵木偶。他是用一根垂线来操纵他的木偶的，或者说他替换了木偶的重心，更准确地说，他让木偶变得轻巧。这完全是一根抽象的线，而非有形的线，不会像有形之线那样具有象征意义。这条线是动的，因为它是由许多如同奇点一般的停顿点组成的，不过这些停顿点没有破坏线。在垂直的抽闲的线（因此，这些线也更为真实）与木偶的具体运动之间不存在二元关系或对应关系。