班行远想了一下：“这件事你别管了，我来想办法，确实得从长计议想一个一揽子的方案。”
封剑锋问道：“总感觉你对欧米有一种不一样的态度，在很多方面非常看不起他们。”
“你这么说也没错。”班行远谈兴有些浓。“他们在自然科学方面确实值得学习。如果没有西方的开拓，靠我们的话也能发展出来但是会晚上很多。这是需要夸奖的，他们的成绩就放在哪里，你不承认不行。但是在处理人的问题上就不那么行了。”
封剑锋问：“怎么就不行了？”
班行远想了一下说：“这话题要说起来的话就太大了，我们就从一个小的方面探讨一下，就说上古神话吧。欧米的神话体系太多也太乱了，北欧神话式微，希腊神话太毁三观，而且这些神话在对欧米文化的影响算是旁支末节，主干还是亚伯拉罕一神教，宗教也属于神话的一种。欧米这边就以亚伯拉罕一神教为例，虽然分化为三个家，但是在根子上是一样的。”
“其实神话传说是早期人类对自身认识社会和自然的总结。神话故事作为人类早期文明的精神产物，深刻反映了一个文明的起源叙事、核心价值观以及社会结构。它们不仅是虚构的故事，更是集体记忆的载体、文化身份的象征和哲学思考的雏形，体现了文明的起源和最核心的价值观。”
“我就拿造人来说吧，都是神造人，但是女娲造人和上帝造人之间的差别显而易见。”
“首先在造人的动机上就截然不同，也反映出了神性这种早期文明核心具现之间的差异。女娲造人的动机源于对自然秩序的弥补，她觉得花鸟鱼虫都有了，但是世间缺少一种灵性，是不完美的，所以造了人。女娲造人可以看作是自然需求与补天之缺憾的结合，带有强烈的实用主义色彩。她造人后仍继续补天、治水，这也体现神与自然的一体性。反映到文化内核上就是我们的文明、文化强调‘天人合一’，认为神是自然的一部分，责任在于维系万物的平衡。”
“上帝造人则是神的意志彰显与绝对权威的体现。上帝造人是出于‘按自己的形象’创造，并赋予人类管理万物的权力，体现了目的论和等级秩序，造人行为本身是神圣意志的彰显。这也和西方一神教传统中神是超越性的绝对存在，人类需通过信仰与服从实现救赎的文化内核是一致的。”
“由此也反映了在人性观念上的本质区别，也即自然性和原罪。女娲造人的神话其实隐含了人性本善与等级秩序，她以黄土精心捏造贵族，藤条甩泥形成平民这代表了阶级差异。但是女娲并没有定下规矩说这种阶级性是继承性的，这也导致了孟子所说的‘君子之泽，五世而斩’。即使祖宗贵为天子，五代之后小宗子孙就会变成平民，再也享受不到任何社会特权。”
“而且这种阶级不涉及人格，虽然阶级有差异但是人格平等。而且阶级是可以转换的，正所谓‘天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之’。所以我们说‘天行健，君子以自强不息’、‘士不可以不弘毅，任重而道远’、‘穷且益坚，不坠青云之志’……最终汇聚成那句振聋发聩的‘王侯将相宁有种乎？’”