作为一个典型的儒家子弟，高颍西行还是带着许多理想主义的抱负的，他希望天下大同，希望解救一些被压迫的底层百姓，希望将汉家文明的光辉撒播到更远的地方，使更多的百姓受益。
然而这个理想主义的抱负在遇到印度人之后迅速土崩瓦解，高颖无法相信，这还是那个发明了佛教的国度吗？是怎么变成这个样子的？
成为校尉之后，高颍也接触到了许多帝国上层的秘闻，他大致也清楚了皇帝陛下希望楚国公做到哪一步，那就是完成对印度北部的初步殖民。
如果说高颍此前还有许多同情心，仅仅与印度商人接触了两年左右的时间，他对印度人便再无一丝的好感，只有一种嫌弃、抗拒与不舒适。
由于华夏对印度的了解，文献记载多在佛经之中，故而唐朝玄奘法师的《大唐西域记》、玄奘法师徒弟慧立、彦悰所着《大慈恩寺三藏法师传》等书籍就成为高颍的主要参考。
在《大慈恩寺三藏法师传》中，记载了一件事，玄奘法师学成之后执意归国，那烂陀寺的主持戒贤想要他传承衣钵，留在印度，并劝谏地说：“印度者，佛生之处…又支那者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生。”
“蔑戾车”，大概意思就是“异教徒”，根据高颍的了解，这个文化概念在印度并不属于种姓制度的四等民，恶毒程度大约类似于不可接触者的贱民。
这让高颍很愤怒，任谁莫名其妙就被视为低贱总归都是愤怒的，所以每次见到印度商人拜访时，高颍总要大肆吹嘘一番王玄策。
更让高颍无法接受的，是印度人居然认为吐蕃人比中原人更高贵，因为他们来自北方，来自神山之所在。
那么我们中原人来自比吐蕃人更北方，岂不是更加高贵么？高颍的反驳却被印度商人们否认，至于理由，高颍用了很久才想明白，是因为中原汉人还没有杀入印度，没有完成对这一地区的征服，不像吐蕃，曾经攻占了印度北部，所以他们也属于印度历史上无数征服者中的一支。
高颍是有权利直接向朝廷和皇帝上奏的，于是高颍写了一封奏章送往京师，洋洋洒洒万余字，归纳起来只有一个字：打！
印度终究是要挨打的，但显然现在还不是最好的时机，岳飞在努力地维系着安西都护府的统治安稳，咸宁海方面的战事又起。
朝廷一直在将北方草原势力不断向西引导，西域仅仅是开始，是中转站而不是终点，所以对于探索可萨突厥汗国的这一路军队，朝廷鼓励民间富裕百姓之家自发参军，鼓励草原牧民向西迁徙。
实在是后勤补给线太漫长了，高宠与关胜带领的数千汉军，后勤消耗比安西都护府驻军还要大，西域的道路驿站体系不比中原，每前进一百里的粮草消耗都是更加巨大和夸张的。
所以高宠的主要活动方向在咸宁海北部，关胜的活动范围则在咸宁海南部以及里海东部，以抢劫为主，并不实际占领。
在原本的历史上，由于西辽帝国短暂存在和覆灭、花剌子模崛起、蒙古与金国的战争，西域的草原也变得极其混乱，葛罗禄、康里人等，便与乃蛮、西迁克烈、北迁悦般、转为游牧的康居、跟随耶律大石进入西域的黑契丹等诸多部落组成了一个部落联盟。
这个部落联盟在蒙古帝国时期就形成了钦察汗国，并大致形成了总称为钦察人的族群集合。
而在这个时间线里，耶律大石没能够西进，重新崛起的汉军迅速重返，再次完成了对西域的征服，葛罗禄、康里这两个大部落便没有加入北方那个松散的部落联盟之中。