安西大都护岳飞一直在努力地学习着，学习如何能够更加有效地维护辖区的安定。
虽然凭借着军事上的巨大优势，在西域初步站稳了脚跟，但岳飞一直有着忧患意识。
他与王伦从未断绝过书信往来，君臣二人就西域的诸多事务进行着各种深入的讨论，尽管王伦远在东京城，但他们两个人的看法一样，那就是本朝无法效仿汉唐，延续这两个汉人强盛王朝对西域的统治方式。
王伦认为汉唐本质上都是在帮助西域诸国进行武装抗税，抵抗的对象分别是匈奴与突厥势力，这一点岳飞是极为认同的。
正因为汉唐时期西域诸国遭受了外来入侵势力，自身又独木难支，故而寄希望于强大的中原王朝，从而抱团取暖，带领他们共同抵抗外敌。
这也是东汉时定远侯班超只凭借着几十名部下就能够将西域团结并组织起来，也是唐朝在广袤的西域仅仅维持了不到三万的总兵力就能管理西域的原因。
但是前宋向西不能越过祁连山，连一个西夏都搞不定，西域诸多小国就在大食人、绿化的突厥人的轮番进攻之下，从佛教化大转变为绿教化。
作为典型的政教合一的宗教，绿教入侵西域后，西域就从松散的小城邦变为有着中央集权传统的封建制度国家，也就是说，新汉在西域面对的情况，是已经被整合了一百多年、正在从松散走向统一的新的西域。
哪怕喀拉汗国内部分裂为东西、塞尔柱突厥王国在汉军重返西域之前内部再度分裂，但这种分裂形成的“松散”，仅仅是不同势力对疆域范围的重新分割，绿教已经让西域有了统一的宗教文化基础。
“安史之乱”影响的不仅仅是华夏的历史进程，同时还影响了彼时驱散了战争迷雾、被华夏所熟知的各个大势力。
天宝四年，怀仁可汗骨力裴罗杀后突厥白眉可汗并传首长安，回鹘帝国正式取代突厥称雄草原，残存的突厥势力被迫西进，开始了绿教化的进程。
天宝九年，阿拉伯世界第一个世袭制王朝白衣大食被阿拔斯王朝取代，也就是黑衣大食，并开始了与唐朝对西域的争夺。
这两个事件对西域的影响是巨大的，唐朝需要继续追杀并彻底消灭突厥势力，在追击突厥的过程中就不可避免地与黑衣大食发生了碰撞。
若是没有“安史之乱”，唐朝并应该是有能力继续将黑衣大食以及绿教阻挡在中亚以西的。
但“安史之乱”的出现，使得唐朝西域驻军被大量抽调，实力空虚，西域的统治权就被大食人、波斯人以及开始绿教化的突厥人所攫取。
白衣大食时期，推行的是伊克塔制度，这与同时代欧洲的采邑制度是不同的，可以看作是不完全的分封制度。
哈里发将土地分为受封者，称为“穆克塔”，作为封建领主的穆克塔们，原则上不得居住于封地，而是委托代理人管理受封土地，有权征收土地税和人头税，但并没有土地所有权，仅仅拥有使用权和临时支配权，在受封者死后，土地归还哈里发重新分配。
也就是说，在伊克塔的土地分配制度下，土地是归属国有，封建领主无权转让、买卖和世袭。