第1027章 华夏赢学（二）
在《西域蛮夷论》中，高颍详细介绍了波斯人信仰的拜火教、祆教，大食人信仰的绿教，印度人信仰的天竺教等在西域流传的数个宗教，并根据印度的种姓制度概念，以传统的儒家思想进行了各种批判。
但王伦觉得完全没有必要反驳和批判，他倒是希望印度人最好一直生活在自我营造的虚幻当中，千万不要醒悟过来。
王伦将高颍对印度的批判大致归纳了一下，这个所谓的“婆罗门赢学”，大致上可以分为三点。
根据种姓制度，至高的创世神率先以其使者创造了原人，也就是一切人类之祖先，于是瓦尔纳等级之下，婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的大腿，首陀罗则是原人的双脚，至于达利特，则被排除在了原人的身体之外。
也就是说，在印度的文明和文化中，人的等级生来就已经固定了，婆罗门生来就是最高贵的那一个等级，自然是处于领导的地位。
但印度历史上遭受过无数次北方民族的南下入侵，为了保证自己的地位不变，印度的婆罗门阶层便会将新的征服者吸纳到这一种姓等级体系当中。
所以在印度或者说婆罗门的理论中，婆罗门的等级永远无法改变，新的征服者可以成为刹帝利，可以成为现实世界的王者，但精神世界的王者永远是婆罗门。
王伦将这个理论称之为“婆罗门赢感”，也就是说，按照“婆罗门赢学”，婆罗门始终掌控着“赢感”的定义，所以他们永远处于“赢”的状态。
第二点则被王伦称为“种姓阶梯”，即种姓制度体系下，每个种姓有各自几乎一成不变的权利和义务，那么更高等级的种姓，永远比更低种姓有更多的赢感，而这种赢感，就来自种姓等级这个阶梯上的位置。
第三点，则被王伦称为“婆罗门化”。低种姓为了获得更多的赢感，就要通过模仿高种姓，这里的模仿仅限于思想而非物质方面，通过对婆罗门精神状态的模仿，使自己获得更多的虚拟赢感。
简单而言，“婆罗门化”就是后世的那种精神某国人，比如精神日本人，为日本的一切行为叫好，大唱赞歌，恨不得自己生来就是日本人。
王伦之所以对高颍的文章如此重视，是因为他想要将华夏建设成为以汉人为绝对中心和主力、辅以愿意接受中原王朝领导的诸民族通力合作的民族国家。
他要鼓励对外开拓的精神，想要华夏成为这个时空的“日不落帝国”，那么广袤的领土、受技术局限的通信方式、不同地域环境带来的各异的生活方式，这个帝国的存续，就必须将所有人都凝聚在一起，没有比一个民族国家更合适的了。
先前他曾经与吴用、秦桧讨论过“华夷之辩”，高颍的这一篇文章，让王伦看到了另外一种可能，那就是以“华夷之辩”为基础，建立属于汉人的“华夏赢学”。
“婆罗门赢学”不是划分种姓么？那么我“华夏赢学”就划分华夏、蛮夷、野人，再进一步区分为君子、小人。
汉人自然就是天生的华夏，似耶律大石、完颜希尹、金富轼这些人，就属于蛮夷中的君子，是最适合被汉化的那一批人。
至于波斯、大食、印度，那就是野人中的小人，首先要教化为野人中的君子，然后成为可教育的蛮夷，最终提升为华夏。
王伦觉得这个理论可以丰富一下，毕竟“华夷之辩”重点在于文化，血缘和地域是相对次要的，相比种姓制度，汉人对于华夏化的蛮夷接纳程度更高。