“若破其俗，既要有圣王制礼，也要革新耕种劳作之法。前者为光，无光则无影、明暗变化射入之角也可能改变影子模样；后者为物，无物亦无影，有什么样的物，便总会有什么样的影。”
他又简单地说了一些类似的事，包括井田军制等问题，众人纷纷点头，觉得很有道理。
墨子琢磨片刻，称赞道：“确实如此，这就是你说的，想要抵达此重乐土，必须要有铁器、草木之帛、泥印之字与八笔隶书的缘故？这些便是物，有这些物才能投出与物相合的影？否则只靠光折明暗的转换，不能长久？”
适点头，墨子不再说话，还在那琢磨适刚才说的这些问题，越想越是觉得有道理，心中也有些惊奇。
自己听说过那么多事，也向来相信万物总有本源，却从未想过这些看似只是风俗的东西，里面竟然蕴藏着这些合乎事物本源的道理。
再想到适用类似的办法评价井田分封军制，心中更透出迫切想要亲眼看看那些铁器、文字、草帛等事物普及之后的天下是什么模样。
适见墨子还在思考，便趁机又灌输了一些类似的道理给那些墨者，都是些浅显的道理，只做启蒙之用。
又说了许多，众人听得正入迷的时候，墨子看看天色，先让众人散去，叫他们准备晚饭。
还说适带着的二十多人也来了，那就在晚饭后，各墨伍中推出的伍长聚集一起，听公造冶说下沛地的事，商讨对策。
墨者此行，即便不是倾巢而出，也是做了长久打算，携带着瓶瓶罐罐。叫人买了粟米，就在野地中埋坑做饭。
饭后，三十多名墨伍伍长聚集一处，围成一个半圆。
墨子居中坐在众人前面，左侧是禽滑厘、摹成子、公造冶等在场的七悟害，右侧照旧是适等书秘吏的人，负责记录，以及那些非七悟害的部首和部下之吏。
公造冶先大致说了一下沛地的事，便说起了这里祭祀敛财的风气，这就是下午墨子与骆猾厘等人讲义的原因。
按公造冶所说，今年五月初五，便会在沛地之外搞一次大的祭祀。不但敛财祭祀，还要以活人为祭。
这时候祭祀个活人，或是用人殉葬什么的，也属正常。中原大地上风俗逐渐改变，但哪怕是七雄之一的秦国，改变人殉祭祀的风俗也要等流亡魏地的公子连夺位成功后。
《史记》曾载：献公元年，方止从死。秦国尚且如此，在这种原本夏商伯爵国的故地上，出现个活人祭祀之类的事实在正常不过。
据公造冶的查探，这些祭祀的巫祝，原本就是各个夏商古国的巫祝，很有一些祭祀占卜的手段，看起来水平极高，仿佛确有通天地之术一般。
国家被灭后，原本的国君家族要么流亡、要么被大国带回去养着，这些留在这里的人便用这些古旧风俗敛财，收拢人心。
此时巫、史、医三者刚刚分家不久，但在这些古老的地方，却是三者一家。
适觉得，这些人可能也用上了自己在村社的手段，最开始掌握着一些治病的办法，同时自己搞祭祀本来就没水平而这些人是专业的，想要收拢人心叫人相信很有可能。
想到这，心中不禁暗笑，心说这算是遇到对手了。
转念一想，又觉得这简直是撞到自己手里了，当真是鲁班门前弄大斧，和自己一个看了十年走近科学的人比搞封建迷信的手段，这不是作死吗？
自己若逆炼走近科学，搞封建迷信把戏此时天下谁人能及？
不过适也清楚，问题的根源不在于用手段破除迷信上，而是这些地方大族和那些旧贵族之间的利益。
动了祭祀权，就等于彻底将这些旧贵族的统治基础拔掉。再者动人财路如杀人父母，很容易被煽动的整个沛地都反对墨者。
墨者在此地还无基础，搞斗争容易引起天下震怒合力捏死，只能打擦边球。
所谓牵一发而动全身，并不是像自己在村社里做的那样简单。
对付这样的事，需要双管齐下，一双唯物庶农铁拳砸过去，再用科普神腿踢出，定能标本兼治。
只可惜他科普的本事是有，对方那些巫祝此时能用的任何封建迷信的手段，自己基本应该都能看明白。这时候这点把戏，估计都未必比得上他用蜂蜜引蚂蚁。
但是那一双庶农铁拳，墨者还未练会，这时候连个巴掌都算不上，最多是个小拇指。
别打不疼人再把自己弄的骨折筋断……
半数墨者听的是怒目圆睁，一个个完全就是骆猾厘当初的模样，听到说要烧死活人祭祀的时候，更是恨不能现在就出手杀对方全家。
可剩下半数老成之人，却明白这其中的难做。正如公造冶所说，你直接杀人，那些被蒙蔽的人反而还恨你，墨者恐怕难以在这立足。
于是半数激昂、半数沉默，却想不出一个真正行之有效的行义手段。众人一筹莫展的时候，适起身道：“我有个办法，倒是可以试试。”
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