三到山洞，洞没柴禾以生火，也没办法捡柴，只能换湿透的衣裳，眼巴巴的望着雨幕。
王阳明又开始打坐参禅，洞外雷声滚滚，强定心神。
宛如相交，思绪，与那叫颜政的黥，进行了一番交锋。
场思绪的交锋，已经持续差多十，王阳明以控制心绪后，便日日参禅与颜政进行学问的辩驳。
《世界的物质性》《实践论》《认识论》《世界的联系与发展》《矛盾论》，早已经熟记通读，此刻心，就开始逐条的辩驳。
然而，十多的辩驳，王阳明只觉得黥的学问，乃自成一脉，无比的坚硬厚实，一环扣一环，后都能自圆其说。
“实践检验真理的唯一标准、具体问题具体分析、事物始终处变化与发展之……”
“量变与质变、矛盾普遍存、实践的本质……”
“实践……实践特的存方式……为了解决自身需与外部世界的矛盾，而进行的能动地改造世界的物质活动……”
“实践目的的确立……主体通介或手段作用于客体……实践结果的检验评价……”
嗡——王阳明参禅参了细汗，脸色也些发红起。
宛如入梦了一般，突然回想起多年抱着竹子“格物”，对着竹子苦思七七夜，什么都没得到，反倒病一场。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！格物……实践……格物……实践……
轰隆，洞外一声惊雷，将洞内照的亮。
王阳明以实践入手，参详儒释，对朱熹的学说进行再定义，顿觉得一切仿佛都说的通了！
“轰隆隆！”
电闪雷鸣，恍若白昼，思想的火光龙场驿的山洞里也摩擦火花。
当王阳明换种思路，以《实践论》参详以往学问，各种通达的地方，此刻都豁然开朗。
参禅参到笑了，脸色也恢复了正常。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平，此乃朱熹给的成圣的路。
八条目的开端，即“格物”“致知”。开端若对，那么就第一步便踏错。
王阳明就格物的候，抱着竹子苦思无果，进而对朱熹的学问，产生了疑问
按照朱熹的意思，格物就事物寻求理，即“理”，致知就心里断扩充对事物的“知”。
因此朱熹求那些想践行圣之的读书，必须对圣所着的经典逐字逐句研究明白，了然于胸，然后实践之，以达到圣通达的境界。
而熟读黥实践论后，王阳明豁然开朗，觉得必须将“知”“行”结合起。
知行的开始，行知的完成，真知能行能分开，真知必然能行，能行必然知！
想到一点后，王阳明心闷气顿消。
对圣的理解，必须圣所说的具体事情完成，而能通读书！
寻章摘句乃岔路，如果认为自己理解“知”了，但依然能实践，则没真正理解。
其原因因为内心充满了私意杂念，即气拘物蔽。
王阳明猛的睁开眼睛，禁一声长啸，声：“圣之，吾性自足，向之求理于事物者误也！”
找黥的报纸，再度阅读起黥的《颜政哲学》，心里头明白，困顿二十余年的问题，终于被解决了。
豁然开朗的感觉极好，洞悉的感觉令浑身轻飘飘的。
朝闻，夕死足矣！
王阳明再看黥的学问，再也无法乱自己的心，此刻只觉得，黥的学问合乎，与圣的学问，以殊途同归！
………
正德二年春夏之际，王阳明悟于龙场！
自明与东秦成为一对矛盾开始，颜政就无法阻止双方对彼此的影响。
颜政哲学的激化，王阳明龙场悟提，还知会卡什么样的bug。
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