云绣不眠不休已有两天一夜，跟着上山参加完和老爹遗体火化与埋葬的仪式后，她赶紧逮着机会与其他几位祭师助理聊丧葬仪式与唱经的事情。
这几位祭师助理倒不像杨国安那般排斥外人向他们询问祭师的事情，便向云绣讲了一些，也解释了几句丧葬唱经的含义。
他们所知有限，学过的东西远不及杨国安，许多唱经他们也不解其意，只知道那是祖宗传下来的东西，后面根据时代变化，会不断地更新唱经的内容。他们只能讲出最近几年新加了什么，可更久远的就讲不出个所以然来了。
虽只得了只言片语的信息，云绣却也如获至宝，结束对几位祭师助理的访谈后，即刻回去记了些笔记，待笔记记得差不多时，杨明州便来喊她去和老爹家里吃席了。
丧礼必然少不了吃席，且杨明州事先便与云绣说了，要趁着这个机会向村里其他人正式介绍一下云绣，好方便她今后开展田野调查。
云绣非去不可。
哪知饭后众人兴起，有人弹奏起羊头琴，有人唱起古歌，云绣自然是不能错过观察这些日常娱乐了。羊头琴与古歌，正是兰坪此次申遗项目中的部分内容。
云绣向来关注普米族的相关研究，此前又帮冯华通整理过一些资料，她是认识羊头琴的。
羊头琴是普米族跳“搓蹉”舞时用到的伴奏乐器之一，因有四根弦，又被称为“四弦琴”。文献资料上有关四弦琴的记载并不多。只说，普米族老式的四弦琴形制与制作方法已经失传，如今能见到的四弦琴是“羊头琴”，顾名思义，便是琴头雕刻出了羊头模样。
羊头琴分琴头、琴棒、琴杆、琴箱、琴弦、琴马、琴枕、琴纽等部分，据说以前是以风干的羊肠做成琴弦，现如今为了图方便，一般都是从市面上买铁制琴弦使用。
由于此前冯华通更多的注意力是在“搓磋”舞上，“搓磋”舞的舞步、演变历史、普及状况、群众认知等方面是她与其他工作人员着重调研的地方，所以羊头琴、口弦、羊皮鼓等伴奏乐器倒不是关注的重点。
云绣想起工作组此次入乡调研就是要补充伴奏方面的资料，必然也要补充羊头琴的资料。云绣想着，冯华通他们最终还是要来合水村做调研，她便先打个头阵，先做一些了解。
如此，云绣这一日的田野调查延续到了夜半之时，待众人喝完了酒尽了兴各自散去，她才离去。