就在这时，一个声音再次打断了众人的思绪：“这还有一个，看着像是个灯俑。”
公孙昊的目光瞬间被吸引过去，只见这个灯俑同样是被半嵌在石壁之中，不过好在这个灯俑的面子朝外，以至于能让众人能够一眼就判断出是个灯俑。
只见这个灯铜俑灯灯座主体是一个饰汉代服者，戴帽，头顶一灯，双脚跪地，两肩伸开上曲，手持两灯，呈对称状，整个形体为“十”字形，上部呈山字状。
灯为一跪坐裸身男俑，双手分别执一灯盏，头顶一灯盏，灯盏为直圆柱体灯柱（灯座）及直壁圆灯盘组成，灯盘的正中部位均有一直立钉形盏心（烛钎）。
男俑面部呈现出突出的眉骨，眉毛为左右眉延伸至眉心相连。眼窝较深，双眼较大，眼眶呈尖角椭圆形，眼眶线条刻划较深，眼球中部呈一条突出横贯眼角的脊状线条，鼻子高挺，鼻头非常大，在整个面部非常突出，呈现出少数民族面部特征。
看到这个灯俑的服饰，林松几乎可以肯定，这个溶洞遗址的年代基本上可以断定是汉代无疑了。
他激动地说道：“看到这个服饰，基本可以肯定这东西是汉代的无疑了。男俑腹部系腰带，腰带交叉与腹前，系一枚圆形扣饰。男俑的面部有明显的少数民族特征，裸体跪坐俑也是汉代胡人俑灯的惯用形式。
这件男俑铜灯无疑是汉代典型的胡人灯，但胡人灯的族属还存在许多争议，有西域诸国的胡人说、南海诸国的胡人说和海外胡人奴隶说。”
听到这话，另一个考古队员也开口道：“此前在滇省地区出土的青铜灯具数量不多，尤其是人俑型灯具更少，而这件三支俑铜灯不仅制作精良、用料珍贵，说明这件三支俑灯十分珍贵。
当时在滇省其他地方虽然没有出现胡人俑灯，但也出现了人俑形青铜器随葬的现象，滇文化墓葬中就出现了执伞俑。执伞俑有男女之分，多着滇文化风格的服饰，但他们的造型基本是跪坐的姿势，少数民族特征明显。
这些具有少数民族特征的执伞俑随葬的现象，既反映了当时滇省地区各民族的文化受到了汉文化的影响。这青铜灯俑灯既具有典型的汉胡人俑灯特征，还具有滇省滇文化青铜人俑装饰特征。
说明汉朝胡人俑灯的使用和铸造范围已经到达我国南方地区，还反映了汉文化因素在滇省地区的扩张、与土着民族文化交流非常频繁，折射出当时滇省地区复杂的民族关系。”
听到这个推论，公孙昊立即明白了这件文物的重要性，不仅仅是断代的依据，还是滇省历史文明进程的一个佐证。
可是问题来了，他们为什么会出现在这个溶洞里面，他们是贝丘遗址当年那场浩劫之中的幸存者还是后来迁入此地的外来人口？
还有一个更现实的问题，这嵌在石壁中的灯俑要如何取出来，取出来的过程中会不会给对文物本身造成损害？
林松也有同样的考虑，随即让人把刘教授的请了过来。
刘教授看完这个的现场的状况之后，有些无奈的说道：“钟乳石的成分主要是碳酸钙，要用化学的方式进行分解的话，只有加温和酸腐两种办法。
碳酸钙的溶解温度是897℃，溶于盐酸，这两办法无疑都会对文物本身造成不可逆转的伤害。所以还是只能用物理的办法进行了。”
听到这，公孙昊暗暗叹息，不过相信只要是文物本身的价值足够的话，他们一定有办法将其完好的取出，无非就是多花些时间和金钱罢了。
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