杨扬看着儿子左手握托着夏梅的小腿肚，右手在夏梅『穴』位上按压，不由脸上浮上笑意，这小子倒是不避嫌，悠然自得地帮干妈治病。
杨扬想，都说“疾不避医”，但有些医生也不是好东西，挺缺德，早听说，山区公社卫生院的罗医生把自己一个熟悉的老师堂客相好上了，这老师的堂客是挺好看的，跟供销社的夏杏芝长得差不多，就是罗医生借给她看病勾搭上的，传说罗医生相好的『妇』女上百，确实是道德败坏，也没人惩治他。
杨扬现在想不到的是：这位罗医生，在明年，就会因为相好了她熟悉的那个老师的堂客，将被这位老师联名其他同样戴了“帽子”的同类告发他，罗医生将在第一批“严打”中枪毙，成了一个“风流鬼”。
农村里，也有不少坚守贞节的『妇』女，同样在山区公社，有一个丈夫在部队当军官的好看『妇』女，她同样被周边社队干部和癞皮癞脸的社员『骚』『乱』，她于是心生一计，挑了一个得罪她最狠的公社干部，在假心答应他后，约了一个晚上让他来家，在将要入港时，她突然发作，一脚伤了他的命根子后，又发狠扭伤自己多处，同时大喊大叫，惊动了周围人家，让人抓了个现行，这位干部很惨，因为这是流氓罪，又是破坏军婚，罪上加罪，被判了十五年。从此后，大家知道她是有刺的玫瑰，没人敢再去惹她。
随心不知妈妈的思想活动，在心里警告自己，绝不要有一点点失礼的轻举妄动，总的来说，这是个讲朱程理学的社会，表面功夫一定要做好，千万不能失礼。记得上世常有文章咆哮，要站在道德的高处挥斥方遒，做什么事都要披上正义的外衣，讲究师出有名，这是对的。在上世，超级大国要打哪个小国了，也要给其安个“拥有大规模杀伤『性』武器”的名头，其实就是为自己的行为立个牌坊，塑造个不破金身，一切都为图个遮羞布，所以，自己和夏梅即使相爱，是不争的事实，但在相当长的一段历史时间里，也只能隐于暗中。
朱程理学压制『性』灵感情，“存天理灭人欲”这口号听起来就有点吓人，而且对待『妇』女的贞『操』问题上，非常严厉。范仲淹的母亲在范仲淹父亲死后即行再嫁，无人轻视，但在程颐后，则重视起了贞节问题。曾有人问他：“寡『妇』贫苦无依，能不能再嫁？”程颐断然说道：“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”自宋以来，这一套很流行，是“浸猪笼”的理论依据。
理学的一大特质就是：对于牺牲别人的生命财产和幸福，无不十分慷慨激昂，鲁迅总结说是“吃人的礼教产生”。
理学行使到实际生活当中，一大弊端就是：道德标准之高与现实行为脱节。因为要求高，就导致国人的言行不符，自己做不到高要求，却可以要求别人做，既施之于别人身上以谋求自己私利。
理学之害，可以说是从精神上毒化了国人，『性』情上催残了国人，更容易生成一个小人社会体系，不讲道德（因为道德太高谁也达到不了），只求私利，不为大义，只唯小利，不求公正，只维已存。这也是乡下允许寡『妇』招婿或默许寡『妇』找相好的原因，理学要求高也高不过生存权和生理需求，就造成了乡下形形『色』『色』的生活万象。当然，城市中的相好现象犹有过之，因为人口集中，人们思想活跃，有更多厉害关系，因此，出轨男女更多。
不过平心而论，宋之理学，封建社会的少数儒家人士还是行之有正，但发展于后，却是培育出来所谓的“假道学”所居太多。不过，到上世，社会上的人就是“假道学”这件外衣都不想披了，腐化堕落、男盗女娼实在是流行『色』，一段时间里，在有的地方，官员吃喝玩乐时，不带上个情人小蜜出席，别人会觉得他独树一帜，就是不合群。
随心看看夏梅，她这时也是老老实实地躺在躺椅上让自己给她治病，有人生阅历、立场坚定的女人一旦镇定坚强起来，真的比男人强，对比“**”、“赵一曼”、“***”和“浦志高”就一清二楚，此时夏梅的本『色』，就是一个外刚内柔、神态安祥的少『妇』，不『露』任何破绽。