占婆补罗，原为大汉所置日南郡象林县，简称林邑，公元一三七年，象林县功曹之子区逵，杀县令，自号为王，始建国。
‘补罗’是梵语‘城’的意思，所以中原王朝将其简译为占城。
占城自建国后开始印度化，开始信仰婆罗门教和佛教，汉朝人看到的最早一批占人贵族是深目高鼻、发拳色黑的模样，应该是来自南亚的雅利安人，只是后来都被当地人种同化。
政治上于印度相仿，相信君权神授,政教合一，从印度引进种姓制度，四个等级中唯以婆罗门、刹帝利二种姓为大臣，国王也多出自二姓。
占城的地理特征类似于福建沿海，短促流急的高山河流从海岸山脉俯冲而下，独流入海，形成面积狭小的沿海冲击平原。
而每个平原又被横向伸入海洋的山脉所阻隔，形成了相对独立封闭的地理单元。
可谓“逼处山海之间，东岸海潴遍布”，又“岛屿环列，小湾无数”，有着独特的地理景观。
每个沿海小平原都有较强的自主性，这导致其政体只是松散的政治联盟，相当于近海的游牧民族，大多数分散的群体随心所欲四处游动，享受相对自由的生活，互相之间争斗或者联合，变化无常。
占城国王作为联盟首领，其权威也仅限于他自己的河口平原,除了自己这块基地,他的统治就依赖其建立联盟的能力和对外用武力建立的功勋。
其自然条件优越，水稻一年三熟，渔业资源丰富，但占人生产水平不行，也不喜欢踏踏实实劳作，所以收入有限且不稳定。
对外掠夺成了占人维持生存的必需,而且国王也通过四处攻伐劫掠来获得属下的尊敬，以获得政治上的承认，这一点也和游牧民族很像。
因此，安南独立之前，中原王朝的交州最南部的日南，经常会遭到林邑蛮夷的袭扰，然后就被中原王朝派兵痛打一番，隋朝有一阵子干脆灭了林邑。
安南独立后，占婆人同样年年骚扰安南边界和沿海，然后安南被逼急了，积蓄几年力量后来一次大反扑直捣黄龙，占婆人服软跪下喊爹，等安南人撤离了，占婆人狗改不了吃屎，又是一轮反复如此的操作，一直持续了数百年。
另外，占城与其南边的真腊也保持着长时间的战争冲突，你争我夺相互攻伐不断，你灭过我，我也亡过你。
随着东西方海贸兴起，占城成了海路上一个重要节点，占人并不安分于只做中转贸易，也兼带做起了海盗这份十分有前途的事业。
占城官方不仅仅只是放纵海盗行为，甚至常常动用政权武力直接参与。
可以说，占城的政治经济就是依靠掠夺为基础的，占人本身就是贼寇海盗，国王和官府都分享了掠夺所得。
总结而言，占人生活于海岸山地之中，性凶悍，好勇斗狠，以海事为业，求其所乏于国外，寇掠海舟，剽夺沿岸，或被侵安南，或南袭真腊。
明明在中南半岛的三国里实力最差，偏偏却最喜欢惹是生非，热衷于四处挑衅，活成了一副平头哥的样子。
说来，占城、安南、真腊三国其实都是宋朝的藩国，政治上需要借助宋朝以自重自保，经济上也通过朝贡及贸易获取利益。
虽然此时的宋朝完全失去了宗主国的威风，但占城也并非真的能肆无忌惮，一些表面文章还是要维持的。
因此载着蒲师文的战船在沿途遇到了好多次海盗船，不过并没有遭到攻击，顺利到达了占城国都佛誓，大致就是后世的归仁市。
一直胆战心惊的蒲师文总算能松口气，然而战船指挥官钱隆却多少有些失望，他倒是巴不得有不开眼的家伙能撞上来，不仅仅是手痒想试试战船战斗力，还能得到一个‘宣战’理由。
既然是出使，那就该有正式的官方身份，于是赵孟启给蒲师文安排了一个正九品承奉郎的官衔，差遣为东南节度府袛应。
对于上国使者的到来，占城表现得看似尊重，实则冷淡敷衍，派了几个不大不小的官员到港口迎接。
按礼节来说，迎接时这些占城官员应该向蒲师文参拜的，但他们只是抱了一下手，就当见过礼了。
穿着青色官袍的蒲师文站在那很是尴尬，但抱着多一事不如少一事的心态，不欲追究，只干笑了两声，让这些官员引路前往都城。
“慢着！”
甲胄齐整的钱隆跨前一步，眼神犀利的扫视着几个占城官员，冷冷道，“尔等为何不拜！？难道不知尊卑！？”
占城印度化很严重，用梵文做官方文字，但也深受华夏文化熏陶，上层阶级多习汉文汉话，甚至不少占城人能用汉文吟诗作词。
听到钱隆的话，几人都是错愕，显然没想到会被当面质问。
反应过来后，为首一官员微扬下巴，义正严词道，“严格来说，你们没有宋国朝廷诏旨，并非正规使节，何来参拜之礼，若是要讲尊卑，那蒲承奉不过是九品末官，比我们几个官位都要低不少，实际上我们才是尊者，要拜也是他拜我们！”