所以声音和气的相应是不假的。因此鬼可以说有，也可以说没有。孝敬是献上自己的诚意，那么鬼因此受感应而生出来，要是没有的话，自然是说假的了。所以，宗庙是人和鬼同气感应，其孝敬和真诚所形成的。要是是如此，以前已断绝祭祀的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因为鬼魂长期饥饿，而需要再食用祭物吗？
所有说，鬼魂的一切来自自己的元气感应而生，没有者乃天地之灵，得受人心思想而生成，如自己生成之体，取于此地聚灵之所，得受思想而有灵识，前生之记忆也。
有景颇族把鬼灵分为“天鬼”（神灵）、“地鬼”（神魂）、“人鬼”（鬼魂）三大类。“天鬼”包括有太阳鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮风鬼、降雨鬼、闪电鬼、打雷鬼之类。“地鬼”包括有山鬼、水鬼、火鬼以及众多的动、植物鬼神魂，其中“咪南”鬼最大，统辖地上众鬼。“人鬼”主要包括人死后其灵魂转变为能保护人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作为统治者的“山官”要供“木代鬼”。据说此鬼统管这一切家鬼或人鬼。此外，还相信自然界中有能使人头、脚、眼、耳疼痛的“纳干”鬼，有使人死于刀、枪、水、火、惊吓的砍头鬼“昆鬼”，有使人皮肤溃烂、让牲畜生病的“布坎”鬼和“述刚”鬼等等。围绕这些鬼的存在，名字不同而已，有很多祭仪。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！如对天癸、家鬼之类，每年或数年要定期祭祀；对其他杂鬼、?野鬼、恶鬼，则依人类疾病或遭不幸而随时祭祀。佤族人认为有水鬼“阿容”，风鬼“达务”，?树鬼“达瓦”，使人手、脚、筋骨疼痛得鬼“吉轴”,使人耳痛耳痒得鬼“阿入格”，等等。对这些神、鬼、灵每年都要举行相应的祭祀。其中，关系人们共同生活的，则全村共同祭祀等。
道教认为，人的灵魂是拥有意识的特殊形态，称之为“元神”、又叫作“内丹”。元神有阴阳之分，经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体，称之为“元神出窍”，如灵魂与身体融为纯阳，是为仙神。如果要准确定义，则应把鬼魂二字分开，分为鬼和魂魄。民间俗称的鬼，其实不是人的灵魂，而是三尸，而魂魄，则指人的三魂七魄。
道教认为，动物成精而成的妖邪往往冒充鬼残害人。被妖邪附体的患者，民间往往讹传为神仙附体。道教典籍明确记载，神仙绝不会附身人体（《道法汇元?太上天坛玉格》有明确记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”）。
鬼神，在中国传统文化里面，鬼与神是不同的生物状态。鬼是各种生物死亡后产生的阴魂，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的，但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通。
《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。”孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也，鬼是尸也。”
中医情志病病因之一，即鬼神邪气。明确提出“鬼神”邪气者是清·莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”
民间吊死问丧、入庙登冢，此等活动多与死人有关，而认为人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺*》：“正气不足，邪不可干”、《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”、《素问·刺*》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神气虚则受鬼”。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。
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